{"id":683,"date":"2016-03-10T08:51:18","date_gmt":"2016-03-10T07:51:18","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.univ-jfc.fr\/campsdusudouest\/?page_id=683"},"modified":"2016-04-07T11:06:43","modified_gmt":"2016-04-07T10:06:43","slug":"le-devoir-de-memoire-levolution-du-concept-de-son-emergence-a-nos-jours","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/blogs.univ-jfc.fr\/campsdusudouest\/1945-et-apres\/devoir-de-memoire\/le-devoir-de-memoire-levolution-du-concept-de-son-emergence-a-nos-jours\/","title":{"rendered":"Le devoir de m\u00e9moire, l’\u00e9volution du concept de son \u00e9mergence \u00e0 nos jours"},"content":{"rendered":"

Selon Henry Rousso<\/a>, il est possible de d\u00e9finir la m\u00e9moire comme \u00e9tant \u00ab l’\u00e9tude de l’\u00e9volution des repr\u00e9sentations du pass\u00e9, entendues comme des faits politiques, culturels ou sociaux \u00bb. La m\u00e9moire est un concept qui \u00e9volue. Au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, la France est en reconstruction et est tourn\u00e9e vers l’oubli. Dans cette p\u00e9riode d’apr\u00e8s guerre, la priorit\u00e9 est accord\u00e9e \u00e0 l’unit\u00e9 de la nation. Les gouvernements provisoires ne reconnaissent pas les crimes de Vichy. Ainsi, rapidement, les politiques mettent en place une m\u00e9moire centr\u00e9e autour de la R\u00e9sistance.<\/span><\/p>\n

Le r\u00e9sistancialisme<\/a> est un mythe assimil\u00e9 et valoris\u00e9 par la majorit\u00e9 de la population de l’\u00e9poque. La France accepte cette id\u00e9ologie qui se concentre sur la valorisation d’actes h\u00e9ro\u00efques alors qu’une grande partie de ces m\u00eames Fran\u00e7ais ont adopt\u00e9, durant le conflit, un comportement attentiste<\/a>. Parall\u00e8lement au mythe r\u00e9sistancialiste, se d\u00e9veloppent une m\u00e9moire gaullienne et une m\u00e9moire communiste. Le parti communiste fran\u00e7ais (PCF) est consid\u00e9r\u00e9 comme l’un des principaux partis politiques engag\u00e9 dans la R\u00e9sistance (parti des \u00ab\u00a075 000 fusill\u00e9s\u00a0\u00bb). Le PCF a compris le double b\u00e9n\u00e9fice \u00e0 en tirer\u00a0: jouer la carte de la R\u00e9sistance lui assure une place dominante sur le champ politique. <\/span><\/p>\n

\"parti-communiste\"<\/a>

A la Lib\u00e9ration, le Parti communiste fran\u00e7ais joue la carte de la R\u00e9sistance \u00e0 des fins politiques<\/p><\/div>\n

Le g\u00e9n\u00e9ral de Gaulle utilise \u00e9galement le mythe r\u00e9sistancialiste comme outil politique. Son but est alors de l\u00e9gitimer la place d’une France r\u00e9sistante pour masquer la d\u00e9sillusion connue lors de la d\u00e9faite en 1940. La politique m\u00e9morielle gaullienne a donc pour objectif de modeler l’image du g\u00e9n\u00e9ral pour en faire le h\u00e9ros du conflit. Celui-ci illustre et base sa politique m\u00e9morielle autour d’un principe de comm\u00e9moration et cherche \u00e0 d\u00e9velopper une m\u00e9moire nationale et militaire. Il faut alors attendre le d\u00e9but des<\/span>\u00a0ann\u00e9es 1970 et l’arriv\u00e9e au pouvoir de George Pompidou pour entrevoir une \u00e9volution de la m\u00e9moire.<\/span><\/p>\n

\"tondue1\"<\/a>

Simone Touseau, accus\u00e9e de collaboration est tondue pendant l’\u00e9puration, photo de Robert Capa \u00e0 la Lib\u00e9ration de Chartres en juillet 1944<\/p><\/div>\n

A la Lib\u00e9ration, une partie de la population fran\u00e7aise exerce une vengeance personnelle face aux individus qui ont adopt\u00e9 une attitude collaborationniste. On parle alors d’\u00e9puration<\/a>. L<\/span>e gouvernement, lui, reste prudent. Il prend la d\u00e9cision de canaliser la partie de la population qui voulait appliquer une vengeance rapide sans faire appel \u00e0 l\u2019\u00c9tat de droit. Certains groupes ont vu dans l’\u00e9puration une forme de s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 trop importante et ont r\u00e9clam\u00e9 une r\u00e9vision de nombreuses condamnations. D’autres, plus cat\u00e9goriques, jug\u00e8rent que l’\u00e9puration \u00e9tait un \u00e9chec.\u00a0<\/span>Ainsi, \u00e0 la sortie de la guerre, la soci\u00e9t\u00e9 est divis\u00e9e et la vie politique, elle, est marqu\u00e9e par une forte instabilit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Aussi, la mise en place d’un devoir de m\u00e9moire fut ralentie par\u00a0<\/span>la politique de De Gaulle, qui, tourn\u00e9e vers l’oubli, ne permit pas \u00e0 certains groupes sociaux de s’exprimer et d’exposer leurs m\u00e9moires. Les \u0153uvres litt\u00e9raires, cin\u00e9matographiques ou encore les discours officiels appuy\u00e8rent la politique de l’\u00e9poque et emp\u00each\u00e8rent donc une \u00e9volution de la m\u00e9moire. Et ce, d’autant plus lorsque ces \u0153uvres \u00e9taient censur\u00e9es, m\u00eame partiellement, comme ce fut le cas pour le documentaire d’Alain Resnais,\u00a0Nuit et Brouillard,\u00a0<\/em>sorti en 1955, censur\u00e9 lors du festival de Cannes de 1956.\u00a0<\/span><\/p>\n

La m\u00e9moire des camps d’internement du Sud-Ouest de la France, quant \u00e0 elle, est une m\u00e9moire compliqu\u00e9e \u00e0 identifier.\u00a0Celle-ci est peu mise en valeur et ne p\u00e8se que tr\u00e8s peu face \u00e0 la domination du mythe r\u00e9sistancialiste.\u00a0Apr\u00e8s la guerre, l\u2019\u00c9tat utilise les camps du Sud-Ouest comme centres de formation (pour les harkis ou les \u00e9trangers par exemple), comme camps de transit ou encore comme camps de reclassement ou bien les restitue \u00e0 ses propri\u00e9taires. Le camp de Rivesaltes <\/a>illustre bien cette \u00ab\u00a0r\u00e9utilisation\u00a0\u00bb. Les diff\u00e9rents gouvernements, qu’ils soient provisoires ou non, n’agissent pas dans l’objectif d’une valorisation m\u00e9morielle des intern\u00e9s et des camps. Les seules actions pr\u00e9sentent durant cette p\u00e9riode se r\u00e9alisent au niveau local tandis que les traces de m\u00e9moire sont peu nombreuses (des photographies d’intern\u00e9s par exemple). La m\u00e9moire des camps ne peut donc \u00e9merger face \u00e0 la politique m\u00e9morielle gaullienne qui n’est pas propice, tant pour la soci\u00e9t\u00e9 que pour les scientifiques, \u00e0 un d\u00e9but de travail m\u00e9moriel. Il faut ainsi attendre le\u00a0\u00ab r\u00e9veil m\u00e9moriel \u00bb des ann\u00e9es 1970-1990\u00a0et l’effacement du mythe r\u00e9sistancialiste pour permettre une premi\u00e8re r\u00e9flexion autour des camps.<\/span><\/p>\n

La p\u00e9riode de 1970 \u00e0 1990 marque un tournant. Georges Pompidou (1969-1974), le nouveau pr\u00e9sident m\u00e8ne une politique qualifi\u00e9e de \u00ab\u00a0n\u00e9o-gaulliste\u00a0<\/b>\u00bb. Sous cette pr\u00e9sidence, la politique m\u00e9morielle est remise en question mais ne semble toujours pas sortir de la p\u00e9riode du r\u00e9sistancialisme. Des censures ont encore lieu, comme l’interdiction aux historiens d’acc\u00e9der aux archives par exemple. Toutefois, la m\u00e9moire r\u00e9sistante est moins pr\u00f4n\u00e9e que par le pass\u00e9. En effet, des r\u00e9sistants ou encore des anciens membres du parti communiste et gaulliste ont, par la publication d’ouvrages ou par le biais de discours, contribu\u00e9 \u00e0 la remise en question du mythe r\u00e9sistancialiste et ont amen\u00e9 \u00ab\u00a0l’envie de savoir\u00a0\u00bb au sein de l’opinion publique.<\/p>\n

Val\u00e9ry Giscard d’Estaing (1974-1981) a appliqu\u00e9 une politique assez similaire \u00e0 celle de son pr\u00e9d\u00e9cesseur. Nous pouvons cependant relever le choix du gouvernement \u00ab\u00a0d’abandonner\u00a0\u00bb les m\u00e9moires de la R\u00e9sistance ainsi que celles des combattants de la Seconde Guerre mondiale en d\u00e9cidant de ne plus f\u00eater le 8 mai (finalement restaur\u00e9 sous Mitterrand). Mais le gouvernement n’arrive pas \u00e0 faire face aux demandes venant de diff\u00e9rents milieux qui souhaitent voir \u00ab\u00a0leurs m\u00e9moires se d\u00e9velopper\u00a0\u00bb. N\u00e9anmoins, la d\u00e9cision d’ouvrir les archives en 1979 est une premi\u00e8re avanc\u00e9e.<\/p>\n

Sous le double mandat de Fran\u00e7ois Mitterrand (1981-1995), nous assistons \u00e0 la \u00ab\u00a0victoire\u00a0\u00bb de la m\u00e9moire de la Shoah et \u00e0 l’effondrement du r\u00e9sistancialisme. Une nouvelle dynamique est alors observable, notamment au niveau des programmes scolaires, qui prennent d\u00e9sormais en compte l’holocauste<\/a> et les ann\u00e9es sombres en France. En parall\u00e8le, les lieux de m\u00e9moires<\/a> se multiplient. N\u00e9anmoins, des tensions persistent, la politique m\u00e9morielle n’arrive toujours pas \u00e0 convaincre l’ensemble de l’opinion publique.<\/p>\n

De plus, entre 1970 et 1990, l‘<\/b><\/span>envie de savoir se d\u00e9veloppe au sein de l’opinion publique. Les productions artistiques illustrent bien cette volont\u00e9 de comprendre les ann\u00e9es sombres, amenant ainsi \u00e0 une r\u00e9vision progressive des m\u00e9moires de la Seconde Guerre mondiale. De nombreuses personnes se f\u00e9d\u00e8rent dans des associations, pour permettre \u00e0 leur m\u00e9moire de \u00ab\u00a0percer\u00a0\u00bb et ainsi d’obtenir une plus grande place dans la politique m\u00e9morielle. Il est important aussi, d’\u00e9voquer des actions personnelles retentissantes qui ont permises, par leur \u00ab\u00a0audace\u00a0\u00bb, de changer peu \u00e0 peu les mentalit\u00e9s ou du moins d’interpeller l’opinion publique. Nous pouvons alors penser \u00e0 B\u00e9ate Klarsfeld<\/a>.<\/p>\n

\"BEATE_KLARSFELD_1968_reference\"<\/a>

Beate Klarsfeld, militante anti-nazie, gifle en public en 1968, le chancelier allemand Kurt-Georg Kiesinger qu’elle accuse de nazi<\/p><\/div>\n

N\u00e9anmoins, nous assistons au cours de ces vingt ann\u00e9es \u00e0 un certain \u00ab\u00a0floutage\u00a0\u00bb des m\u00e9moires de la Seconde Guerre mondiale. Cela r\u00e9sulte des revendications m\u00e9morielles toujours plus importantes \u00e9mises par certains groupes m\u00e9moriaux, amenant alors \u00e0 une division de l’opinion publique. Ainsi, \u00e0 la fin des ann\u00e9es 80, les m\u00e9moires du conflit ne sont toujours pas apais\u00e9es et font encore l’objet de controverses au sein de la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise.<\/p>\n

Il semblerait que pendant cette p\u00e9riode, les camps d’internements du Sud-Ouest, soient \u00ab\u00a0oubli\u00e9s\u00a0\u00bb surtout entre 1980 et 1990. Un grand nombre de camps, qui avaient \u00e9t\u00e9 reconverti<\/a>\u00a0sont d\u00e9sormais ferm\u00e9s, et les terrains laiss\u00e9s en friche finissent par tomber dans l’oubli. Dans les ann\u00e9es 1990, les premiers ouvrages scientifiques sur ces camps paraissent et permettent de faire \u00e9merger un questionnement sur la m\u00e9moire des camps. Il est important de relever que ce peu d’information sur ces derniers semble paradoxal. La p\u00e9riode de 1970 \u00e0 1990 reste donc au niveau des camps relativement floue et complexe \u00e0 traiter \u00e0 cause d’un manque d’information sur ces derniers.<\/span><\/p>\n

Les ann\u00e9es 1990 d\u00e9butent avec deux premi\u00e8res avanc\u00e9es m\u00e9morielles : premi\u00e8rement, la reconnaissance par le nouveau chef de l\u2019\u00c9tat en juillet 1995 de la responsabilit\u00e9 du r\u00e9gime de Vichy dans les crimes nazis et deuxi\u00e8mement, la condamnation \u00e0 dix ann\u00e9es de r\u00e9clusion criminelle le 2 ao\u00fbt 1998 de Maurice Papon.<\/span><\/p>\n

\"images\"<\/a>

Croquis d’audience de Maurice Papon et de ses avocats, le 8 octobre 1997 lors de l’ouverture du proc\u00e8s \u00e0 Bordeaux<\/p><\/div>\n

\"7251781\"<\/a>

La m\u00e9moire de 76 000 Juifs d\u00e9port\u00e9s de France dans le cadre de la \u00ab\u00a0Solution finale\u00a0\u00bb, inauguration du m\u00e9morial le 25 janvier 2005 par Jacques Chirac \u00e0 Paris<\/p><\/div>\n

Durant les ann\u00e9es Chirac (1995-2007), les actions en terme de politique m\u00e9morielle n’ont cess\u00e9 de se multiplier et notamment celles concernant la communaut\u00e9 juive. La construction du M\u00e9morial de la Soah et ses 76 000 noms grav\u00e9s, inaugur\u00e9 le 25 janvier 2005, illustre cette nouvelle volont\u00e9 tout comme le d\u00e9cret promulgu\u00e9 en 2000 indemnisant les enfants \u00ab\u00a0dont la m\u00e8re ou le p\u00e8re a \u00e9t\u00e9 d\u00e9port\u00e9 \u00e0 partir de la France dans le cadre des pers\u00e9cutions antis\u00e9mites [\u2026] et a trouv\u00e9 la mort en d\u00e9portation\u00a0\u00bb. Un autre d\u00e9cret accordant \u00ab\u00a0une aide financi\u00e8re en reconnaissance des souffrances endur\u00e9es par les orphelins dont les parents ont \u00e9t\u00e9 victimes d’actes de barbarie durant la Deuxi\u00e8me Guerre mondiale\u00a0\u00bb, fut aussi annonc\u00e9, permettant ainsi d’\u00e9largir l’indemnisation \u00e0 la communaut\u00e9 r\u00e9sistante.\u00a0<\/span>Aussi, dans les ann\u00e9es 90, appara\u00eet un nouveau r\u00e9gime m\u00e9moriel s’appuyant d\u00e9sormais sur les victimes de la guerre et non plus sur les h\u00e9ros seulement.<\/span><\/p>\n

Cependant, la politique m\u00e9morielle adopt\u00e9e par le pr\u00e9sident, Nicolas Sarkozy, semble marquer un tournant puisqu’elle r\u00e9tablit la m\u00e9moire r\u00e9sistante. Il est en effet d\u00e9cid\u00e9 dans un discours le 16 mai 2007, que chaque ann\u00e9e, serait lue dans les lyc\u00e9es fran\u00e7ais une lettre de Guy M\u00f4quet, fusill\u00e9 le 22 octobre 1941\u00a0: le souvenir de la r\u00e9sistance est donc raviv\u00e9. La Shoah garde tout de m\u00eame une place importante dans les programmes scolaires.<\/span><\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Les associations comme les historiens n\u2019influenc\u00e8rent la m\u00e9moire que lorsque l’opinion se montra r\u00e9ceptive\u00a0\u00bb. <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Ainsi, selon Olivier Wieviorka<\/a>, pour qu’une m\u00e9moire soit accept\u00e9e par la population, il faut que cette m\u00e9moire incarne des sentiments collectifs partag\u00e9s par une majorit\u00e9 de l’opinion publique.\u00a0Les politiques m\u00e9morielles influencent donc peu la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise, c’est plut\u00f4t celle-ci qui pose le cadre dans lequel les politiques peuvent s’exercer. <\/span><\/p>\n

La pacification m\u00e9morielle qui caract\u00e9rise peu \u00e0 peu la p\u00e9riode des ann\u00e9es 1990 \u00e0 nos jours, est due en partie \u00e0 un renouvellement g\u00e9n\u00e9rationnel. En effet, les derniers survivants disparaissent petit \u00e0 petit, de m\u00eame que les associations s’\u00e9tiolent du fait de la mort de leurs membres. Aussi, la reconnaissance du r\u00e9gime de Vichy et de ses actes, tout comme la d\u00e9portation et l’extermination des Juifs de France sont enfin admis par l’ensemble de la population et par les politiques. Cet apaisement m\u00e9moriel n’est cependant pas synonyme d’unanimit\u00e9 m\u00e9morielle. En effet, des tensions persistent entre la communaut\u00e9 juive et la communaut\u00e9 r\u00e9sistante. La premi\u00e8re souhaite une plus grande reconnaissance m\u00e9morielle tandis que la deuxi\u00e8me craint d’\u00eatre oubli\u00e9e. Ceci t\u00e9moigne de l’incapacit\u00e9 des gouvernements \u00e0 unifier la m\u00e9moire et \u00e0 la rendre collective, tant il est difficile de r\u00e9pondre aux attentes d’une frange pr\u00e9cise de la population sans en blesser une autre.<\/span><\/p>\n

Le travail m\u00e9moriel au niveau des camps, quant \u00e0 lui, est tr\u00e8s h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne durant cette p\u00e9riode. En effet, certains de ces camps b\u00e9n\u00e9ficient d’une remise en valeur plus importante que d’autres. C’est le cas des camps du R\u00e9c\u00e9b\u00e9dou et du Vernet. En ce qui concerne le premier, un Mus\u00e9e de la M\u00e9moire a \u00e9t\u00e9 inaugur\u00e9 en 2003 mais les efforts n’ont pas \u00e9t\u00e9 r\u00e9compens\u00e9s. Effectivement, un an apr\u00e8s l’inauguration, le Mus\u00e9e de la M\u00e9moire a vu son taux de fr\u00e9quentation diminuer. Un mus\u00e9e a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 construit pour le camp du Vernet<\/a> sous l’impulsion de l’association locale, l’Amicale, <\/i>qui s’emploie activement \u00e0 faire vivre la m\u00e9moire de ce camp.\u00a0<\/span>En revanche, pour d’autres camps, le devoir de m\u00e9moire semble poser quelques probl\u00e8mes. C’est le cas par exemple du camp de No\u00e9<\/a>. En effet, l’un des anciens baraquements du camp a \u00e9t\u00e9 transform\u00e9 en vestiaire, ne laissant ainsi pas de place \u00e0 la construction d’un \u00e9ventuel mus\u00e9e.<\/span><\/p>\n

Pour aller plus loin…<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Selon Henry Rousso, il est possible de d\u00e9finir la m\u00e9moire comme \u00e9tant \u00ab l’\u00e9tude de l’\u00e9volution des repr\u00e9sentations du pass\u00e9, entendues comme des faits politiques, culturels ou sociaux \u00bb. La m\u00e9moire est un concept qui \u00e9volue. Au lendemain de la … Lire la suite →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":123,"featured_media":0,"parent":106,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","template":"","meta":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-jfc.fr\/campsdusudouest\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/683"}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-jfc.fr\/campsdusudouest\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-jfc.fr\/campsdusudouest\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-jfc.fr\/campsdusudouest\/wp-json\/wp\/v2\/users\/123"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-jfc.fr\/campsdusudouest\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=683"}],"version-history":[{"count":51,"href":"https:\/\/blogs.univ-jfc.fr\/campsdusudouest\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/683\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4438,"href":"https:\/\/blogs.univ-jfc.fr\/campsdusudouest\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/683\/revisions\/4438"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-jfc.fr\/campsdusudouest\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/106"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-jfc.fr\/campsdusudouest\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=683"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}