{"id":2246,"date":"2015-03-19T08:38:28","date_gmt":"2015-03-19T07:38:28","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.univ-jfc.fr\/projetcroixrouge\/?page_id=2246"},"modified":"2015-04-01T13:46:10","modified_gmt":"2015-04-01T12:46:10","slug":"prehistoire-de-lhumanitaire","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/blogs.univ-jfc.fr\/projetcroixrouge\/lhumanitaire-en-questions\/la-notion-daction-humanitaire\/prehistoire-de-lhumanitaire\/","title":{"rendered":"L\u2019arch\u00e9ologie de l\u2019humanitaire"},"content":{"rendered":"

Durant<\/span><\/span><\/span> la p\u00e9riode m\u00e9di\u00e9vale, la religion tient une place pr\u00e9pond\u00e9rante dans ce que l’on pourrait qualifier de \u00ab\u00a0<\/span><\/span>proto<\/span><\/span><\/span>-aide humanitaire\u00a0\u00bb. Cette derni\u00e8re se traduit, dans une Europe alors majoritairement chr\u00e9tienne, par la charit\u00e9 et la bienfaisance. Elle se d\u00e9finit \u00e0 l\u2019origine comme des actions de partage au sein d’un m\u00eame groupe confessionnel. Elle \u00e9volue \u00e0 travers les \u00e9poques, au rythme des mutations politiques et sociales. En effet, l’\u00e9largissement du terme \u00ab\u00a0d’humanit\u00e9\u00a0\u00bb est profond\u00e9ment li\u00e9e \u00e0 l’extension du statut d’humain \u00e0 de nouvelles populations. Cette \u00ab\u00a0humanit\u00e9\u00a0\u00bb peut ainsi \u00e9voluer sous l’impulsion de personnages ou d’\u00e9v\u00e9nements marquants, mais elle suit surtout la lente progression de la pens\u00e9e humaine.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

<\/p>\n

<\/p>\n

<\/p>\n

L’\u00e9poque m\u00e9di\u00e9vale voit la religion encadrer la vie quotidienne des populations. La charit\u00e9 est un principe commun aux trois religions du Livre\u00a0: l’Islam, le Christianisme et le Juda\u00efsme. Elle devient une norme que l’ensemble des populations appliquent pour vivre en communaut\u00e9. <\/span>En revanche le terme d’humanit\u00e9 n’a pas le sens que nous lui connaissons aujourd’hui. Il est donc plus exact de parler d’\u00a0\u00ab\u00a0Universalis\u00a0\u00bb pour d\u00e9signer l’ensemble des Hommes.<\/span><\/span><\/p>\n

La charit\u00e9 est pratiqu\u00e9e par l’ensemble des populations connues. Toutefois, certaines minorit\u00e9s (<\/span>handicap\u00e9s, prostitu\u00e9s, l\u00e9preux, \u2026) sont marginalis\u00e9es dans le contact qu’elles entretiennent avec les autres. De m\u00eame, les \u00ab\u00a0infid\u00e8les\u00a0\u00bb (musulmans, juifs\u2026) tiennent le r\u00f4le de bouc-\u00e9missaires dans la soci\u00e9t\u00e9 chr\u00e9tienne, notamment lors de catastrophes, d’\u00e9pid\u00e9mies, etc. Ces individus ne peuvent donc pas pr\u00e9tendre \u00e0 des droits \u00e9gaux (par exemple, les infid\u00e8les et les prostitu\u00e9s ne peuvent pas toucher la nourriture au march\u00e9). Cette stigmatisation ne les emp\u00eache pas pourtant d’acc\u00e9der \u00e0 la charit\u00e9 chr\u00e9tienne (du moins pour ceux qui partagent cette confession). Ainsi, les h\u00f4tels-Dieu, les hospices et les l\u00e9proseries sont des institutions cr\u00e9\u00e9es dans le but de procurer la charit\u00e9 aux minorit\u00e9s chr\u00e9tiennes. Elles pr\u00e9servent l’ordre public et sanitaire en les isolants. Ces institutions rendent difficile l’acceptation sociale de ces \u00ab\u00a0impurs\u00a0\u00bb au titre de semblables. Ils sont n\u00e9anmoins compris dans la communaut\u00e9 humaine, donc inclus dans l’\u00ab\u00a0Universalis\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

\"hotel<\/a>
L’H\u00f4tel-Dieu de Paris, miniature du XVe si\u00e8cle<\/figcaption><\/figure>\n

<\/p>\n

Au cours de la p\u00e9riode moderne, la d\u00e9couverte de nouvelles communaut\u00e9s per\u00e7ues comme primitives, puis l’\u00e9mergence de la question indig\u00e8ne remettent en cause la conception que les Europ\u00e9ens se font de l’Homme. Les \u00ab\u00a0Indiens\u00a0\u00bb constituent ainsi un objet de r\u00e9flexion pour les \u00e9lites intellectuelles tels que les humanistes de la Renaissance o\u00f9 les Lumi\u00e8res au XVIII<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cle. Les Grandes D\u00e9couvertes suscitent \u00e9galement de grandes questions sur l’Homme et sa place dans l’univers\u00a0: on se demande si l’on doit consid\u00e9rer comme humaines et \u00e9gales aux Europ\u00e9ens, ces populations fra\u00eechement d\u00e9couvertes. Celles-ci<\/span> provoquent donc une crise identitaire au sein des populations europ\u00e9ennes. Les Europ\u00e9ens ne sont plus le centre du monde mais une petite part d’une immensit\u00e9. Tout en justifiant la domination europ\u00e9enne, la religion chr\u00e9tienne essaye d\u2019int\u00e9grer dans la soci\u00e9t\u00e9 ces nouveaux peuples. L\u2019\u00e9volution des mentalit\u00e9s conduit plus tard les philosophes des Lumi\u00e8res – comme Voltaire – \u00e0 proposer l\u2019extension de la notion d’humain aux esclaves, \u00ab\u00a0barbares\u00a0\u00bb et indig\u00e8nes. Ils font remarquer que ces \u00eatres \u00ab\u00a0diff\u00e9rents\u00a0\u00bb ne le sont en r\u00e9alit\u00e9 pas tellement, puisqu’ils pensent et vivent de la m\u00eame mani\u00e8re que les autres\u00a0; il existe certes des diff\u00e9rences entre les cultures, mais ce sont des Hommes et non des b\u00eates. Malgr\u00e9 leur \u00e9ducation chr\u00e9tienne, les Lumi\u00e8res s\u2019opposent ouvertement \u00e0 l’intol\u00e9rance religieuse de l\u2019\u00c9glise. La domination europ\u00e9enne sur l’humanit\u00e9 est remise en cause car les Lumi\u00e8res \u00e9voquent l’\u00e9galit\u00e9 des \u00ab\u00a0races\u00a0\u00bb humaines. Il s\u2019op\u00e8re ici une transition qui conduit progressivement \u00e0 un d\u00e9but de s\u00e9cularisation de la pens\u00e9e humanitaire, ainsi qu’\u00e0 une remise en cause de la vision traditionnellement europ\u00e9ocentrique du monde. La confrontation de l’Europe avec le reste du monde provoque une premi\u00e8re forme de la\u00efcisation de la soci\u00e9t\u00e9.<\/span><\/p>\n

La R\u00e9volution fran\u00e7aise bouleverse encore cette donne\u00a0: en effet la volont\u00e9 de s\u00e9paration entre la religion et le pouvoir s’effectue au travers d’une politique de d\u00e9christianisation radicale. L’esclavage se trouve quant \u00e0 lui aboli, les esclaves devenant partie int\u00e9grante de l’humanit\u00e9. Enfin, la religion est tout simplement absente de la D\u00e9claration des Droits de l’Homme et du Citoyen (1789), o\u00f9 elle se trouve \u00ab\u00a0remplac\u00e9e\u00a0\u00bb par l’\u00e9ducation civique la\u00efque et le devoir envers ses concitoyens. Cette p\u00e9riode, au cours de laquelle \u00e9merge la notion de \u00ab\u00a0droits fondamentaux\u00a0\u00bb qui soutient l’extension rapide d’une nouvelle conception de l’Homme (comme personne libre et \u00e9gale devant ses semblables), conna\u00eet tr\u00e8s rapidement de multiples d\u00e9rives.<\/span><\/p>\n

\"Biard_Abolition_de_l'esclavage_1849\"<\/a>
\u00ab\u00a0L’abolition de l’esclavage\u00a0\u00bb par Fran\u00e7ois Biard, 1848<\/figcaption><\/figure>\n

L’Empire remet en place nombre des pratiques de l’Ancien R\u00e9gime. Le retour de l\u2019esclavage contribue au rejet de certaines populations, pourtant \u00ab\u00a0int\u00e9gr\u00e9es\u00a0\u00bb \u00e0 l’humanit\u00e9 durant la R\u00e9volution. Cependant, des progr\u00e8s sont apport\u00e9s avec les d\u00e9buts d’une m\u00e9decine de guerre efficace (cr\u00e9ation des ambulances mobiles, etc.) qui s’adapte aux r\u00e9centes \u00e9volutions militaires provoqu\u00e9es par les arm\u00e9es napol\u00e9oniennes.<\/span><\/p>\n

La question de l’Homme et des institutions humanitaires se trouve quant \u00e0 elle une nouvelle fois boulevers\u00e9e\u00a0: l’humanitaire passe aux mains de l\u2019\u00c9tat, et ne consiste plus en une norme religieuse applicable \u00e0 tous. C’est gr\u00e2ce au principe de la\u00efcit\u00e9 que la religion perd de la valeur dans l’humanitaire. La religion est cependant toujours enracin\u00e9e tant dans la culture que dans les pratiques quotidiennes. Le XIX<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cle marque une grande mont\u00e9e de l’humanitaire en tant que pratique b\u00e9n\u00e9vole, o\u00f9 aspirations nationales et religieuses reculent face \u00e0 un id\u00e9al humanitaire.<\/span><\/p>\n

Le XIX<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cle marque en effet une \u00e9volution de l’humanitaire\u00a0 <\/span>(l’apparition de ce terme date\u00a0 <\/span>d’ailleurs de cette \u00e9poque) en tant que mentalit\u00e9 et en tant que pratique s\u00e9cularis\u00e9e. La m\u00e9diatisation des guerres permet ainsi aux la\u00efques comme Florence Nightingale de s’impliquer. Ils vont pouvoir assister les populations d\u00e9munies dans le cadre d’une aide humanitaire, apport\u00e9e et financ\u00e9e par des personnes influentes et soutenue par des \u00c9tats-nations (telle l’Angleterre), mais con\u00e7ue et organis\u00e9e par des associations priv\u00e9es de bienfaisance. Les \u00e9crivains – les romantiques surtout \u2013 cr\u00e9ent et d\u00e9veloppent le sens du mot \u00ab\u00a0humanitaire\u00a0\u00bb. Ils le d\u00e9finissent comme\u00a0: \u00ab\u00a0qui veut le bien de l’humanit\u00e9\u00a0\u00bb, notion d\u00e9gag\u00e9e de toute qu\u00eate d’ordre religieux. L’humanitaire est applicable \u00e0 toutes et \u00e0 tous. Le CICR <\/a>vient enfin compl\u00e9ter cette notion, par l’id\u00e9e que l’humanitaire d\u00e9passe les fronti\u00e8res et les nations. On peut ainsi voir le CICR comme le r\u00e9sultat de la longue construction de la pens\u00e9e humanitaire.<\/span><\/p>\n

L’Histoire de la notion \u00ab\u00a0d’aide humanitaire\u00a0\u00bb est le fruit d’une longue r\u00e9flexion entre les Hommes, elle suit les diff\u00e9rents changements de mentalit\u00e9s au cours des si\u00e8cles. En Europe, son \u00e9volution est li\u00e9e \u00e0 la s\u00e9cularisation de la pens\u00e9e chr\u00e9tienne d’abord communautaire (adress\u00e9e aux personne\u00a0d’un groupe confessionnel), elle devient universelle avec des droits la caract\u00e9risant ind\u00e9pendamment du crit\u00e8re religieux. Cependant, encore aujourd’hui, la religion reste pr\u00e9sente dans une certaine \u00ab\u00a0culture humanitaire\u00a0\u00bb, \u00e0 la base d’organisations telles que le Secours Catholique<\/a> se r\u00e9clamant, encore aujourd\u2019hui, de la charit\u00e9 chr\u00e9tienne<\/span>.<\/p>\n

Pour aller plus loin\u00a0:<\/span><\/a><\/p>\n

Corbon Aubin<\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Durant la p\u00e9riode m\u00e9di\u00e9vale, la religion tient une place pr\u00e9pond\u00e9rante dans ce que l’on pourrait qualifier de \u00ab\u00a0proto-aide humanitaire\u00a0\u00bb. Cette derni\u00e8re se traduit, dans une Europe alors majoritairement chr\u00e9tienne, par la charit\u00e9 et la bienfaisance. Elle se d\u00e9finit \u00e0 l\u2019origine comme des actions de partage au sein d’un m\u00eame groupe confessionnel. Elle \u00e9volue \u00e0 travers … Continuer la lecture de L\u2019arch\u00e9ologie de l\u2019humanitaire<\/span> →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":97,"featured_media":0,"parent":626,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","template":"","meta":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-jfc.fr\/projetcroixrouge\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2246"}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-jfc.fr\/projetcroixrouge\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-jfc.fr\/projetcroixrouge\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-jfc.fr\/projetcroixrouge\/wp-json\/wp\/v2\/users\/97"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-jfc.fr\/projetcroixrouge\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2246"}],"version-history":[{"count":12,"href":"https:\/\/blogs.univ-jfc.fr\/projetcroixrouge\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2246\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3621,"href":"https:\/\/blogs.univ-jfc.fr\/projetcroixrouge\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2246\/revisions\/3621"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-jfc.fr\/projetcroixrouge\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/626"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-jfc.fr\/projetcroixrouge\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2246"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}