{"id":1073,"date":"2014-03-19T15:18:45","date_gmt":"2014-03-19T14:18:45","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.univ-jfc.fr\/projetlaperouse\/?page_id=1073"},"modified":"2014-04-02T14:30:41","modified_gmt":"2014-04-02T13:30:41","slug":"la-sphere-scientifique","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/blogs.univ-jfc.fr\/projetlaperouse\/de-la-nature-et-des-hommes\/sciences-naturelles\/la-sphere-scientifique\/","title":{"rendered":"La sph\u00e8re scientifique"},"content":{"rendered":"

Nouvelles m\u00e9thodes et syst\u00e8mes<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

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Buste d’Aristote
con\u00e7u par Lysippe de Sicyone en marbre.<\/p><\/div>\n

Au XVIIIe si\u00e8cle, les progr\u00e8s scientifiques se font en dehors des universit\u00e9s qui enseignent la pens\u00e9e scolastique<\/a>, qui m\u00e9lange la th\u00e9ologie et l’\u00e9tude de philosophes grecs et notamment Aristote, qui est le premier v\u00e9ritable fondateur de la biologie en tant que discipline scientifique. De cet enseignement qui cherche \u00e0 capter le domaine scientifique, naissent les syst\u00e8mes. Ces derniers marient les id\u00e9es abstraites et m\u00e9taphysiques \u00e0 la physique pure et privil\u00e9gient le raisonnement aux exp\u00e9riences. Bien que peu rigoureux quant \u00e0 la m\u00e9thode employ\u00e9e, car s’appuyant sur des approximations scientifiques, ils connaissent un fort succ\u00e8s et sont de plus en plus pr\u00e9sents au XVIIIe si\u00e8cle. De nombreux d\u00e9tracteurs se font cependant conna\u00eetre, tel que Condillac qui publie en 1749 un Trait\u00e9 des syst\u00e8mes<\/em> sur la caducit\u00e9 de ces derniers. Ces syst\u00e8mes ont pour vertu de vulgariser l’\u00e9tude des sciences naturelles et donc d’y int\u00e9resser le plus grand nombre.<\/p>\n

En parall\u00e8le, Carl Von linn\u00e9 un naturaliste su\u00e9dois publie en 1735, la premi\u00e8re classification des \u00eatres vivants, du r\u00e8gne animal et v\u00e9g\u00e9tal dans son Systema Naturae<\/a>.<\/em><\/p>\n

Buffon formule des th\u00e8ses sur la possibilit\u00e9 que l’homme puisse descendre du singe. Il est \u00e9galement l’un des pr\u00e9curseurs du mouvement transformiste, un mouvement qui formule la th\u00e9orie sur l’\u00e9volution des esp\u00e8ces. Ses premiers travaux majeurs d\u00e9coulent de nouvelles conceptions et m\u00e9thodes scientifiques rigoureuses, mais aussi des discussions entre savants et parfois m\u00eame des conflits entre savants religieux et savants ath\u00e9istes.<\/p>\n

Un outillage plus rigoureux<\/strong><\/p>\n

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Portrait de Jean-Antoine Nollet
Maurice Quentin de La Tour, 1753
Munich, Ancienne Pinacoth\u00e8que<\/p><\/div>\n

Des savants plus audacieux d\u00e9laissent l’observation passive et les th\u00e9ories parfois hasardeuses au profit de l’exp\u00e9rimentation. En 1738, l’Abb\u00e9 Nollet t\u00e9moigne de la multiplication des exp\u00e9riences en province. La recherche scientifique commence \u00e0 rejeter le savoir purement empirique pour mieux gagner en objectivit\u00e9 et tente d’apporter des \u00e9l\u00e9ments de r\u00e9ponse rationnels et concrets aux faits amass\u00e9s, en proc\u00e9dant \u00e0 des v\u00e9rifications consciencieuses par des exp\u00e9riences r\u00e9p\u00e9t\u00e9es par les savants.<\/p>\n

La passion pour les sciences naturelles favorise cette recherche qui se veut de plus en plus exp\u00e9rimentale dont elle permet le financement des exp\u00e9riences ainsi que la cr\u00e9ation de nouveaux outils. Cependant, les nouvelles th\u00e9ories se heurtent consid\u00e9rablement au dogme religieux ou, parfois au contraire, sont encourag\u00e9es par l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n

Conflits entre savants et religieux<\/strong><\/p>\n

Au XVIIIe, la moiti\u00e9 des savants sont des hommes de foi, tels que l’abb\u00e9 Nollet ou l’abb\u00e9 Berthelon. Cette partie de la communaut\u00e9 scientifique est, malgr\u00e9 certaines r\u00e9ticences et tabous, encourag\u00e9e par l\u2019\u00c9glise. Cette derni\u00e8re les soutient dans leurs travaux et recherches, dans le but que les sciences naturelles am\u00e8nent la preuve irr\u00e9futable de l’existence de Dieu. Ainsi, par les sciences naturelles, se cr\u00e9e un courant de rationalisation de la th\u00e9ologie.<\/p>\n

Les exp\u00e9riences scientifiques s’\u00e9vertuent donc \u00e0 expliquer les myst\u00e8res de Dieu, comme en t\u00e9moigne la table m\u00e9thodique du Journal des savants<\/em>, qui laisse la premi\u00e8re place \u00e0 la th\u00e9ologie. Le spectacle incroyable de la nature est consid\u00e9r\u00e9 comme la preuve de l’existence de Dieu et de sa toute puissance.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Acta Euruditorum, premi\u00e8re revue scientifique parue en Allemagne (1682 \u2013 1782) avec le portrait de Johann Jakob Scheuchzer
Universit\u00e9 Amsterdam Marssen<\/p><\/div>\n

En 1725, est traduit\u00a0L’existence de Dieu<\/em>, d\u00e9montr\u00e9e par les merveilles de la nature<\/em> de Nieuwentyt ou encore en 1732,\u00a0La physique sacr\u00e9e ou histoire de la bible<\/em> du Suisse Scheuchzer. On peut parler ici d’une instrumentalisation des sciences naturelles par le domaine religieux. Paradoxalement, et malgr\u00e9 la participation intensive de ces savants religieux aux d\u00e9bats et aux recherches scientifiques, le dogme continue de former un certain clivage avec la d\u00e9marche scientifique.<\/p>\n

Les savants ath\u00e9istes m\u00e8nent une r\u00e9sistance d\u00e9sorganis\u00e9e face au dogme bien que le courant des Lumi\u00e8res y participe en faisant \u00e9merger une nouvelle repr\u00e9sentation du monde. On se met \u00e0 comprendre que la nature est r\u00e9gie par un ensemble de lois et que c’est un univers ordonn\u00e9 et intelligible. Cet aspect de la nature est rendu visible par des savants tel que Buffon <\/a>qui publie en 1749 trois volumes de\u00a0Histoire naturelle<\/em>\u00a0ou encore Isaac Newton avec sa th\u00e9orie de la gravitation universelle. La lutte contre le dogme religieux se traduit par des d\u00e9bats virulents, la censure de certains trait\u00e9s ou m\u00eame la condamnation et l’exil pour certains auteurs. Les \u00e9critures contraires aux textes bibliques sont souvent sujettes \u00e0 pol\u00e9mique. Buffon en fait les frais, on le confond avec ce que l’on appelle alors chez certains d\u00e9tracteurs \u00ab la secte encyclop\u00e9dique \u00bb : les th\u00e9ologiens s’\u00e9vertuent \u00e0 marquer des bornes \u00e0 la science. Malgr\u00e9 tout, certains auteurs tentent un consensus scientifico-th\u00e9ologique. En 1767, Torbun publie\u00a0Un accord de la foi avec la raison<\/em> dans la mani\u00e8re de pr\u00e9senter le syst\u00e8me physique du monde et d’expliquer les diff\u00e9rents myst\u00e8res de la religion.<\/p>\n

Ainsi, ce consensus provoqu\u00e9 par les savants th\u00e9ologiens est b\u00e9n\u00e9fique aux sciences naturelles. Il entraine un recul progressif du dogme religieux dans le domaine scientifique, et ce, au profit des sciences, ce qui conduira les mentalit\u00e9s \u00e0 \u00e9voluer. Cette \u00e9volution et cette volont\u00e9 de mieux conna\u00eetre le monde est l’un des facteurs qui permet la multiplication des exp\u00e9ditions.<\/p>\n

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