{"id":11603,"date":"2023-03-17T22:59:00","date_gmt":"2023-03-17T21:59:00","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.univ-jfc.fr\/vphn\/?p=11603"},"modified":"2023-04-17T19:57:56","modified_gmt":"2023-04-17T17:57:56","slug":"cathares-et-croises-dans-la-memoire-collective-et-lhistoriographie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.univ-jfc.fr\/vphn\/2023\/03\/17\/cathares-et-croises-dans-la-memoire-collective-et-lhistoriographie\/","title":{"rendered":"Cathares et crois\u00e9s dans la m\u00e9moire collective et l’Historiographie"},"content":{"rendered":"\n
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SOMMAIRE <\/span><\/strong>:<\/h1>\n\n\n\n
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I. M\u00e9di\u00e9vale<\/a><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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II. Moderne <\/a><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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III. Contemporaine<\/a><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Le catharisme est une h\u00e9r\u00e9sie chr\u00e9tienne dualiste*. Elle se d\u00e9veloppe au XII\u00e8me si\u00e8cle de notre \u00e8re, elle est en forte contradiction avec les catholiques sur de nombreux points tels que le bapt\u00eame qui, pour les cathares, ne devrait \u00eatre c\u00e9l\u00e9br\u00e9 qu\u2019avec des adultes quand la conscience de l\u2019individu est pleinement acquise. Sa zone d\u2019influence est assez dispers\u00e9e mais suffisamment importante pour \u00eatre une source d’inqui\u00e9tude.
Les cathares sont incontestablement des chr\u00e9tiens mais des chr\u00e9tiens dissidents, avec un dogme diff\u00e9rent de celui des chr\u00e9tiens romains.<\/p>\n\n\n\n

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Diff\u00e9rences th\u00e9ologiques et liturgiques<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Doctrine cathare<\/strong><\/td>\u00c9glise chr\u00e9tienne romaine<\/strong><\/td><\/tr>
Dualisme (2 dieux : Dieu et le Diable)<\/td>Monoth\u00e9isme<\/td><\/tr>
Lecture des \u00e9vangiles en occitan<\/td>Lecture des \u00e9vangiles en latin<\/td><\/tr>
Pas de lieu de culte, rejet de l’eucharistie<\/td>Lieu de culte dans des \u00e9glises et pratique de l’eucharistie<\/td><\/tr>
Bapt\u00eame en fin de vie<\/td>Bapt\u00eame \u00e0 la naissance<\/td><\/tr>
Rejet du Pape de Rome<\/td>Soumission \u00e0 l’autorit\u00e9 du Pape de Rome<\/td><\/tr>
Refus de l’incarnation du Christ, de sa r\u00e9alit\u00e9 charnelle et de sa r\u00e9surrection<\/td>Incarnation du Christ et r\u00e9surrection de celui-ci<\/td><\/tr>
Un seul sacrement : le consolament<\/td>7 sacrements : le bapt\u00eame, la confirmation, la confession, la communion ou eucharistie, l’ordination, le mariage et l’onction des malades<\/td><\/tr>
Existence du mal : Lucifer est l’incarnation du mal et non Dieu cr\u00e9ateur parfait<\/td>Les chr\u00e9tiens disposent de leur libre arbitre pour choisir entre le bien et le mal<\/td><\/tr>
Ne v\u00e9n\u00e8rent pas la croix<\/td>V\u00e9n\u00e9ration de la croix<\/td><\/tr>
Abstinence sexuelle<\/td>Non abstinence<\/td><\/tr>
Organisation de l’\u00e9glise cathare diff\u00e9rente de l’\u00e9glise romaine<\/td><\/td><\/tr>
R\u00e9gime alimentaire : interdiction de manger des produits animaliers ou issus de l’accouplement animal<\/td>Interdiction de manger de la viande le vendredi<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n
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Ainsi, en 1209, le pape Innocent III (1160-1216) lance une lutte contre les cathares \u00ab h\u00e9r\u00e9tiques<\/em> \u00bb, li\u00e9e \u00e0 leurs divergences, de peur qu\u2019ils prennent la place de l\u2019\u00c9glise catholique romaine.
En effet, ces \u00ab Bons hommes<\/strong> \u00bb** gagnent de plus en plus d\u2019importance dans les relations religieuses, dans les pratiques du culte et dans les croyances populaires, \u00e0 tel point qu\u2019ils concurrencent l\u2019\u00c9glise de Rome.
Commence alors la Croisade des Albigeois qui va durer pendant vingt ans . Que ce soit par les armes ou l’inquisition, de nombreux cathares p\u00e9rissent pendant cette p\u00e9riode. <\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Pape innocent III Artaud de Montor XIX\u00e8 si\u00e8cle<\/figcaption><\/figure><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Le pape Innocent III, inqui\u00e9t\u00e9 par la remise en cause de l’h\u00e9g\u00e9monie catholique romaine, appelle les puissants et le roi Philippe Auguste \u00e0 lutter contre les h\u00e9r\u00e9tiques. D\u2019abord laiss\u00e9 sans r\u00e9ponse, il n’entra\u00eene le roi de France dans sa guerre sainte que difficilement quelques ann\u00e9es en 1224. Les cap\u00e9tiens ressortent cependant eux aussi victorieux du conflit notamment par la saisine des vicomt\u00e9s de Trencavel et du comt\u00e9 de Toulouse. Apr\u00e8s le massacre de B\u00e9ziers<\/strong> (1209) puis la mort de Raimon Roger Trencavel (vicomte d’Albi), la nouvelle excommunication de Raymond VI (comte de Toulouse) expose le comt\u00e9 de Toulouse \u00e0 la menace des crois\u00e9s. Les meurtres de chevaliers et la condamnation au b\u00fbcher des centaines de parfaits font de Simon de Montfort, crois\u00e9 anti cathare, le nouveau comte de Toulouse par le concile du Latran. Par la suite, Raimon VII s\u2019engage \u00e0 pourchasser les h\u00e9r\u00e9tiques de son domaine en finan\u00e7ant l\u2019inquisition qui appara\u00eet en 1233. Enfin, il est aussi contraint de donner en h\u00e9ritage le comt\u00e9 au roi, ou aux descendants de l\u2019\u00e9poux de sa fille unique, le fr\u00e8re du roi. Contrainte qu’il cherchera vainement \u00e0 solutionner. La fin du XII\u00e8me si\u00e8cle est ainsi marqu\u00e9e par l\u2019organisation de la r\u00e9pression anti cathare, initi\u00e9e d\u00e8s 1179, lors du troisi\u00e8me concile du Latran, lorsque les fid\u00e8les \u00e9taient appel\u00e9s \u00e0 prendre les armes.<\/p>\n\n\n\n

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Carte de l’espace occitano-catalano-aragonais \u00e0 la veille de la Bataille de Muret en 1213. Dessin\u00e9 d’apr\u00e8s Michel Roquebert, \u00ab\u00a0Histoire des Cathares\u00a0\u00bb, 2002, Ed. Perrin <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

*en ce sens que les cathares opposent le tangible, le monde mat\u00e9riel dans lequel sont coinc\u00e9es les \u00e2mes, le mal, et l’intangible, le bien, royaume des \u00e2mes o\u00f9 s\u00e9journe Dieu
** ainsi qu\u2019ils se nommaient, revendiquant la puret\u00e9 de leurs convictions religieuses face aux catholiques qu\u2019ils consid\u00e9raient comme des imposteurs<\/p>\n\n\n\n

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Qu’est-ce que l\u2019Histoire et la m\u00e9moire collective ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s vous avoir cont\u00e9 la croisade albigeoise face aux cathares, nous pouvons nous poser la question de leur place \u00e0 travers l\u2019Histoire<\/strong> et la m\u00e9moire collective<\/strong>. Tout d’abord d\u00e9finissons l\u2019Histoire et la m\u00e9moire collective. Ces termes sont-ils synonymes ? D\u2019apr\u00e8s le Petit Robert, l\u2019Histoire est \u201cune connaissance du pass\u00e9 de l’humanit\u00e9 et des soci\u00e9t\u00e9s humaines ; c\u2019est une discipline qui \u00e9tudie ce pass\u00e9 et cherche \u00e0 le reconstituer par les sources, les mat\u00e9riaux, les m\u00e9thodes de l’histoire<\/em>.\u201d La d\u00e9finition du Petit Robert pr\u00e9sente l\u2019Histoire comme une science ayant pour objectif d’\u00e9tudier le pass\u00e9 \u00e0 l\u2019aide d\u2019outils et de sources. Pour ce qui est de la d\u00e9finition de la m\u00e9moire collective, c\u2019est un peu plus compliqu\u00e9. En effet, certains hommes politiques ou \u00c9tats voient la m\u00e9moire collective comme de l\u2019Histoire. Or, c’est une confusion pour certains et pour d’autres une instrumentalisation \u00e0 des fins politiques. Pourtant, le Petit Robert d\u00e9finit la m\u00e9moire collective comme un \u201censemble de faits pass\u00e9s qui restent dans le souvenir des hommes, ou d’un groupe<\/em>\u201d. La m\u00e9moire collective est une accumulation de faits qui se sont produits, ou v\u00e9cus ou racont\u00e9s, sans ressources pour appuyer ses dires. Ils sont bas\u00e9s sur la m\u00e9moire qui peut donc modifier, omettre ou oublier certains d\u00e9tails. De plus, la m\u00e9moire n\u2019est pas objective car nous \u00e9tudions une infime partie de la p\u00e9riode sortie de son contexte. La m\u00e9moire collective est donc un moment identique du pass\u00e9 v\u00e9cu par un groupe de personnes, qui oublie ou qui travestit les ressenties de cet instant. La diff\u00e9rence entre la m\u00e9moire et l\u2019Histoire est donc l\u2019objectivit\u00e9 du sujet possible gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019utilisation d\u2019une m\u00e9thodologie. <\/p>\n\n\n\n

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P\u00e9riode M\u00e9di\u00e9vale : deux visions oppos\u00e9es<\/span><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

D\u00e8s la p\u00e9riode m\u00e9di\u00e9vale, deux visions du catholicisme se font face. C\u2019est un combat entre les barons du nord et les barons du sud, le christianisme contre le catharisme. Nous avons donc un combat politique et religieux. De ces croisades d\u00e9coulent donc deux visions. Nous allons \u00e9tudier la vision la plus pr\u00e9sente qui est la vision chr\u00e9tienne puis la vision la moins r\u00e9pandue, la vision des Hommes du sud. <\/p>\n\n\n\n

Les sources chr\u00e9tiennes <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le catharisme s’implante aupr\u00e8s des \u00e9lites en r\u00e9gion sud-ouest. D\u00e8s l\u2019ann\u00e9e 1178, Raymond V de Toulouse annonce au roi l’arriv\u00e9e du catharisme et convoque plusieurs conciles pour enrayer cette h\u00e9r\u00e9sie cathare*.
Les chroniqueurs** de l\u2019\u00e9poque, pour la plupart s\u00e9journant dans des abbayes du nord du royaume et donc peu inform\u00e9s de ces \u00e9v\u00e9nements, affublent cette h\u00e9r\u00e9sie de noms d\u2019anciennes dissidences.
Et c\u2019est seulement en 1163, soit quarante ans apr\u00e8s la fin des croisades albigeoises, que le chroniqueur Eckbert de Sch\u00f6nau les gratifie du nom \u201ccathare<\/em>\u201d.
Par leur \u00e9loignement, les chroniqueurs inventent et exag\u00e8rent certains faits cathares comme par exemple leurs suicides ou leurs relations avec le diable. On trouve, dans les \u00e9crits du d\u00e9but des croisades albigeoises ordonn\u00e9es par le pape Innocent III, deux traitements antinomiques des cathares.
D\u2019un c\u00f4t\u00e9, les clercs, proches du pouvoir des barons du nord et du roi, qui sont pour l’\u00e9radication des cathares par le feu (comme le chroniqueur Pierre de Vaux). Et de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9, les clercs proches du pouvoir papal qui eux veulent convertir les cathares au christianisme (comme Guillaume de Puylaurens) .<\/p>\n\n\n\n

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Les fr\u00e8res franciscains assistent \u00e0 un Consolamentum cathare (M\u00e9daillon d’une bible repr\u00e9sentant l’orthodoxie , les fr\u00e8res  franciscains , face \u00e0 l’h\u00e9r\u00e9sie ((un Consolamentum cathare)), seconde moiti\u00e9 du XIII\u00e8me si\u00e8cle, Biblioth\u00e8que Nationale de France)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Le massacre des Albigeois \u2013 Chronique de Saint-Denis –  XIIe<\/sup> au XVe<\/sup> si\u00e8cle – BNF <\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

*Les chroniqueurs : Celui qui consigne les faits historiques dans l’ordre de leur d\u00e9roulement au Moyen Age.
**Les h\u00e9r\u00e9sies cathares : Doctrine, opinion qui diff\u00e8re des croyances \u00e9tablies, condamn\u00e9e par l’\u00c9glise catholique comme contraire aux dogmes.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019Histoire est faite par les vainqueurs (la vision cathare)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le manque de sources sur les cathares a longtemps \u00e9t\u00e9 un frein pour les historiens, cela pour plusieurs raisons.  En effet, les cathares sont les grands perdants de la croisade et ils ont donc peu de temps pour justifier la sinc\u00e9rit\u00e9 de leur religion et laisser des \u00e9crits. La plupart sont morts, enfuis ou cach\u00e9s dans le royaume. Quelques chanceux ont pu rester en vie, gr\u00e2ce \u00e0 leur position au sein du royaume, mais l\u2019inquisition les surveille. De plus, les cathares poss\u00e8dent une tradition plut\u00f4t orale qu\u2019\u00e9crite. Alors, cette absence de sources a compliqu\u00e9 le travail des chroniqueurs. <\/p>\n\n\n\n

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Chanson de la croisade des albigeois<\/em>, d\u00e9but XIIIe<\/sup>, BNF, d\u00e9partement des manuscrit – 1224 <\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Mais, il reste tout de m\u00eame quelques traces, comme la chanson des crois\u00e9s qui \u00e9voque la perception de la guerre des cathares et des barons du sud. L\u2019auteur de la chanson d\u00e9crit les barons du nord venant voler les terres aux barons du sud parce que jaloux de leurs terres plus fertiles, jaloux de leur sup\u00e9riorit\u00e9 parce que plus humanistes, jaloux de leur \u00e9conomie parce que plus florissante. <\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Ce sont des hommes peu vertueux qui dissimulent et excusent leurs forfaits au nom de la religion. De ces barons du nord, Simon de Montfort<\/a> est le leader et le parangon de la terreur. Mais, les barons du sud, anim\u00e9s par un courage, un savoir humaniste h\u00e9rit\u00e9 des romains  d\u00e9cident de combattre et de d\u00e9fendre les cathares et leurs territoires. Les comtes de Trencavel, de Toulouse et de Foix, en raison d’enjeux politiques diff\u00e9rents, et notamment pour conserver leur autonomie face au domaine royal du roi de France vont combattre et r\u00e9sister longtemps, mais vont perdre face \u00e0 une arm\u00e9e du nord plus imposante. Certains perdent la vie, leur territoire et leur pouvoir.
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Si cette complainte contribue \u00e0  la repr\u00e9sentation des cathares, elle manque cependant d\u2019objectivit\u00e9. D\u2019ailleurs, les archives d\u2019inquisition retrouv\u00e9es dans les villes du sud nous permettent d\u2019y voir plus clair. Pour beaucoup de cathares reconvertis et d\u2019occitans, cette guerre est per\u00e7ue comme une guerre de territoires et l\u2019an\u00e9antissement de la culture occitane.<\/p>\n\n\n\n

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Ch\u00e2teau de Qu\u00e9ribus <\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Restitution en 3D de Monts\u00e9gur p\u00e9riode Cathare <\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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P\u00e9riode Moderne : utilisation de l’h\u00e9r\u00e9sie cathare pour l\u00e9gitimer leurs actions <\/span><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Le sujet du catharisme ressurgit durant la p\u00e9riode moderne. D\u00e8s la Renaissance, avec l\u2019arriv\u00e9e du protestantisme, le sujet du catharisme revient alors dans la sph\u00e8re publique et intellectuelle. En effet, le protestantisme est un mouvement religieux, provenant des milieux intellectuels et cl\u00e9ricaux, qui veut retourner \u00e0 une \u00c9glise plus charitable, plus pauvre et n’ayant pas besoin d\u2019interm\u00e9diaire pour parler avec Dieu. De ce clivage entre la religion protestante et  la religion catholique va na\u00eetre un schisme. Rapidement ce mouvement protestant va se propager dans toute l\u2019Europe. Les deux camps vont utiliser l’h\u00e9r\u00e9sie cathare pour l\u00e9gitimer leurs actions.<\/p>\n\n\n\n

Le camp catholique <\/strong><\/p>\n\n\n\n

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\u00c0 l’apparition du protestantisme, l\u2019\u00c9glise catholique affronte une perte de ses fid\u00e8les. Pour y faire face, elle exploite la fin dramatique d\u2019h\u00e9r\u00e9sies pass\u00e9es, extermin\u00e9es par l\u2019inquisition catholique. L\u2019Eglise de Rome lutte, depuis longtemps, contre les ennemis de la foi chr\u00e9tienne et compare les protestants aux cathares. Les pr\u00e9dications des clercs enjoignent les protestants \u00e0 regagner l’\u00c9glise chr\u00e9tienne, et intimident les pays rest\u00e9s chr\u00e9tiens, en leur rappelant les cons\u00e9quences de l\u2019inquisition et des crois\u00e9s de l\u2019h\u00e9r\u00e9sie cathare, sur la paix. <\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Saint Dominique de Guzman et les Albigeois<\/em> de Pedro Berruguete – 1493 \u00e0 1499 – hauteur : 122 cm ; largeur : 83 cm – Mus\u00e9e du Prado<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Ils comparent la d\u00e9sob\u00e9issance au Pape de ces deux mouvements, issus tous deux pourtant de l\u2019Eglise chr\u00e9tienne.  Enfin, un dernier \u00e9l\u00e9ment commun aux deux mouvements est rapport\u00e9 par les clercs et qui concerne leur localisation dans le sud de la France. Pour appuyer leur discours, ils utilisent d\u2019anciennes chroniques de clercs virulents comme Pierre de Vaux de Cernay, et esp\u00e8rent ainsi ramener de nombreux protestants dans le camp catholique.

En 1589, l\u2019\u00c9dit de Nantes fait retomber le sujet des cathares dans l’oubli. Le sujet r\u00e9appara\u00eet  lorsque les Lumi\u00e8res, mouvement intellectuel europ\u00e9en du XVI\u00e8me si\u00e8cle, o\u00f9 de nombreux philosophes vont critiquer l\u2019\u00c9glise sur son incoh\u00e9rence entre ses actes et ses paroles. Pour eux, elle pr\u00f4ne la paix mais n\u2019h\u00e9site pas pourtant \u00e0 massacrer les populations qui s\u2019opposent au dogme. Des clercs comme Claude-Adrien Nonnotte consacrent leur vie \u00e0 la d\u00e9fense de l\u2019Eglise contre les philosophes contemporains. Ils d\u00e9fendent avec \u00e9rudition et pertinence les v\u00e9rit\u00e9s essentielles de la foi et publient des controverses pour r\u00e9pondre aux attaques anti-chr\u00e9tiennes. Pour eux, ce sont les barons la\u00efcs qui sont les responsables et non l\u2019Eglise de Rome. <\/p>\n\n\n\n

Le camp anticl\u00e9rical  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Maurice Quentin de La Tour, Portrait de Voltaire (c. 1737)<\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Du c\u00f4t\u00e9 anticl\u00e9rical, ce sont les protestants qui d\u00e9fendent en premier les cathares, certains se disent m\u00eame leurs h\u00e9ritiers. Car en effet, les protestants tout comme les cathares reprochent \u00e0 l\u2019Eglise ses abus. Le clerg\u00e9 est d\u00e9consid\u00e9r\u00e9 par le rel\u00e2chement de sa discipline et de ses m\u0153urs. Les pr\u00eatres sont pauvres et peu instruits tandis que le haut clerg\u00e9 vit dans le luxe gr\u00e2ce aux revenus des charges eccl\u00e9siastiques. <\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Les protestants consid\u00e8rent les cathares comme leurs anc\u00eatres, et veulent revenir comme eux \u00e0 une \u00e9glise primitive. Pour eux, les cathares ne sont pas des h\u00e9r\u00e9tiques, mais des martyrs de la foi chr\u00e9tienne. Ils ravivent le souvenir de la croisade des Albigeois pour d\u00e9montrer la barbarie de l’Eglise catholique et son intol\u00e9rance. Ils veulent revenir \u00e0 un sud plus libre et plus humaniste. L\u2019\u00c9glise catholique et le roi repr\u00e9sentent les anciens barons du nord. L\u2019\u00e9dit de Nantes, dit \u00e9dit de pacification, va apaiser les relations entre catholiques et protestants pendant un temps.<\/p>\n\n\n\n

Le sujet des cathares ne r\u00e9appara\u00eet que sous Voltaire avec son ouvrage Essai sur les m\u0153urs et l\u2019esprit des nations<\/em>. Voltaire voit  les cathares comme des vaudois et lui servent d\u2019exemple pour d\u00e9noncer les faits inf\u00e2mes de l\u2019\u00c9glise catholique. Il estime que le massacre cathare est d\u00fb au fanatisme religieux. Il combat donc \u00e0 travers ses exemples l’\u00c9glise et ses pens\u00e9es. <\/p>\n\n\n\n

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P\u00e9riode Contemporaine : un d\u00e9but d’explication<\/span><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Comment la m\u00e9moire collective a utilis\u00e9 les Croisades Albigeoises ?<\/span><\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9pisode cathare a beaucoup \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 par les politiques. Du XIIIe au XIXe si\u00e8cle, les anticl\u00e9ricalistes glorifient l’h\u00e9ro\u00efsme des cathares, tandis que les conservateurs eux pr\u00e9sentent ces hommes comme des nuisibles dont l’existence attentait \u00e0 l\u2019unit\u00e9 du royaume de France et de la foi chr\u00e9tienne. Toujours du c\u00f4t\u00e9 de la droite fran\u00e7aise, le catharisme est d\u00e9cri\u00e9. Il s’agirait d’un mouvement du bas peuple* inculte, li\u00e9 \u00e0 l\u2019ennemi espagnol. Les historiens comme Maurice Jallut dans Philippe Auguste fondateur de l\u2019unit\u00e9 fran\u00e7aise<\/em> reprennent les id\u00e9es formul\u00e9es par la droite fran\u00e7aise. Ils reconnaissent le caract\u00e8re excessif de l\u2019entreprise men\u00e9e par les crois\u00e9s, mais justifient sa violence par le bien commun, la nation<\/strong>, et la relativisent en soulignant la brutalit\u00e9 du monde dans lequel ils vivaient. Dans cette perspective, l\u2019\u00e9limination de l\u2019h\u00e9r\u00e9sie est pr\u00e9sent\u00e9e comme un moindre mal. 

Au contraire, les partisans de la gauche mettent l\u2019accent sur deux \u00e9l\u00e9ments : l’iniquit\u00e9 des jugements dont ont souffert les cathares et la convoitise des crois\u00e9s. Ce serait la perspective de s’accaparer les ressources de la r\u00e9gion qui aurait motiv\u00e9 les crois\u00e9s \u00e0 se rendre dans le Languedoc. Le soul\u00e8vement de la population occitane est explicitement rattach\u00e9e \u00e0 une figure pr\u00e9r\u00e9volutionnaire, une sorte d\u2019avant 1789. Olivier de Mont\u00e9gut dans Drame Albigeois : D\u00e9nouement tragique de l’Histoire Secr\u00e8te du Moyen \u00c2ge <\/em>partage la repr\u00e9sentation d\u2019un midi humaniste, aux troubadours heureux r\u00e9ceptifs aux valeurs nouvelles (h\u00e9r\u00e9sie). En fin de compte, le catharisme \u00e9tait et demeure un sujet pris\u00e9 par les d\u00e9bats politiques.<\/p>\n\n\n\n

Parall\u00e8lement, la m\u00e9moire du catharisme s\u2019observe \u00e0 travers le ph\u00e9nom\u00e8ne n\u00e9ocathariste<\/strong>. Parti sur les traces de ce groupe aux tendances mystiques, Maurice Jallut explique que des croyances complotistes aux pratiques religieuses proches des cathares furent port\u00e9es de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration par des soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes, avant de donner naissance au n\u00e9ocatharisme. Les ann\u00e9es 60-70 sont marqu\u00e9es par l\u2019essor du mouvement qui porte en lui la m\u00e9moire distordue de cathares victimes, \u201cperp\u00e9tuellement pers\u00e9cut\u00e9<\/em>s\u201d ainsi que l\u2019\u00e9crit Andr\u00e9 Nataf dans Le miracle cathare<\/em>. Dans les ann\u00e9es 60, la vulgarisation historique se d\u00e9veloppe elle aussi. Reprenant l\u2019id\u00e9e que la lutte contre le cathare a permis la construction du pays, elle s\u2019inscrit tant\u00f4t dans la continuit\u00e9 d\u2019historiens de droite tant\u00f4t de celle de gauche. <\/p>\n\n\n\n

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Couverture de l’ouvrage \u00a0\u00bb Les Grandes Heures Cathares \u00a0\u00bb de Dominique Paladilhe<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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C\u2019est celle-ci qui est relat\u00e9e par Dominique Paladilhe dans Les grandes heures cathares<\/em>. La repr\u00e9sentation magnifi\u00e9e d\u2019un Midi florissant aux troubadours choy\u00e9s par une noblesse tol\u00e9rante p\u00e9n\u00e8tre profond\u00e9ment la m\u00e9moire et l\u2019imaginaire collectif. Finalement, il faut attendre les ann\u00e9es 80 pour que les historiens se r\u00e9approprient le sujet et changent cette vision.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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Guiraude jet\u00e9e au puits, gravure XX\u00e8me si\u00e8cle vers 1900 inconnus <\/figcaption><\/figure><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

*ce qui est faux. Nombreux sont les historiens \u00e0 l\u2019avoir d\u00e9montr\u00e9 tels que Anne Brenon. Le ph\u00e9nom\u00e8ne cathare se d\u00e9veloppe d\u2019abord et surtout dans les milieux bourgeois ou de la moyenne noblesse tels que les chevaliers et les aristocrates de la cour du comte de Toulouse. Ce n\u2019est que progressivement qu\u2019il trouve un \u00e9cho parmi les populations rurales. Il est cependant vrai qu\u2019une fois int\u00e9gr\u00e9, le catharisme des paysanneries fut plus difficile \u00e0 d\u00e9raciner que chez les \u00e9lites sociales.
**en opposition aux h\u00e9r\u00e9tiques<\/p>\n\n\n\n

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L\u2019Historiographie <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Si au XIX\u00e8me si\u00e8cle le sujet se renforce dans sa dimension r\u00e9gionaliste, c\u2019est l\u2019influence du romantisme<\/strong>* qui nous int\u00e9resse. Empreintes de nostalgie, les \u0153uvres affili\u00e9es au courant sont r\u00e9solument tourn\u00e9es vers le pass\u00e9. L\u2019abondance des repr\u00e9sentations m\u00e9di\u00e9vales<\/strong>** suscite ainsi un regain d\u2019int\u00e9r\u00eat pour la question cathare comme c\u2019est le cas de Napol\u00e9on Peyrat. Il participe \u00e0 construire l\u2019image d\u2019une population unie et uniform\u00e9ment cathare luttant en ch\u0153ur pour des id\u00e9aux nobles (tol\u00e9rance, justice). Ce ph\u00e9nom\u00e8ne se traduit concr\u00e8tement par l\u2019exaltation du combat pour la libert\u00e9. L\u2019\u00e9pisode cathare devient alors un \u00e9l\u00e9ment constitutif d\u2019une m\u00e9moire \u00e0 la fois r\u00e9gionale et nationale.<\/p>\n\n\n\n

*mouvement artistique qui accorde une grande place aux descriptions po\u00e9tiques, aux \u00e9panchements intimes, aux sujets sentimentaux, religieux, fantastiques, aux d\u00e9cors historiques (notamment m\u00e9di\u00e9vaux), exotiques (cnrtl)
** il n\u2019y a qu\u2019\u00e0 voir Victor Hugo et Notre Dame de Paris<\/em>, ou encore le po\u00e8te \u00e9cossais Walter Scott avec des \u0153uvres comme Le Lai du dernier M\u00e9nestrel<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Du cot\u00e9 des Historiens <\/strong><\/p>\n\n\n\n

C\u2019est pendant la p\u00e9riode contemporaine que le sujet cathare conna\u00eet une r\u00e9vision consid\u00e9rable. D’objet litt\u00e9raire il devient un objet d\u2019\u00e9tude scientifique. Ainsi, c’est entre le XX et le XXI\u00e8me si\u00e8cle que les historiens temp\u00e8rent leurs propos en s’effor\u00e7ant d\u2019\u00e9viter les g\u00e9n\u00e9ralisations. Parmi la pl\u00e9thore d\u2019historiens concern\u00e9s, nous en avons retenus trois : <\/p>\n\n\n\n

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Jean Charles Simonde de Sismondi (1773-1842) par Am\u00e9lie Munier-Romilly – Mus\u00e9e d’art et d’histoire de la ville de Gen\u00e8ve<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Jean de Sismondi<\/strong> (1773 – 1843) :
Cet historien suisse s’appuie sur les chroniques m\u00e9di\u00e9vales de la p\u00e9riode en dressant le tableau d\u2019un midi rayonnant par son commerce, son fonctionnement d\u00e9mocratique<\/strong>* mais aussi tol\u00e9rant gr\u00e2ce \u00e0 la diversit\u00e9 de sa population (professeurs juifs, jongleurs sarrasins, troubadours). La r\u00e9gion s’apparente alors \u00e0 une sorte de berceau pr\u00e9humaniste<\/strong>**. Dans cet ensemble, l\u2019historien dresse un clivage entre les occitans et les ennemis de l\u00e0-haut, du Nord.<\/p>\n\n\n\n

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Jules Michelet photographi\u00e9 par Nadar vers 1855-1856.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Jules Michelet<\/strong> (1798 – 1874) :
A l\u2019inverse, il pr\u00e9sente une vision antith\u00e9tique avec un midi infest\u00e9 par des chr\u00e9tiens d\u00e9voy\u00e9s, tandis que le roi ram\u00e8ne la paix dans son pays. Il s\u2019inscrit dans la continuit\u00e9 d\u2019un syst\u00e8me manich\u00e9en au travers duquel les cathares sont les mauvais qui divisent le royaume. Cet \u00e9l\u00e9ment de d\u00e9chirement du territoire que condamne Michelet, il le d\u00e9montre par la fraternisation du comt\u00e9 de Toulouse et du royaume d\u2019Aragon<\/strong>***.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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Portrait de Jean-Marie Lafont dans recueil de portraits d’\u00e9crivains et hommes de lettres de la seconde moiti\u00e9 du XIX\u00e8me si\u00e8cle de Henri Martin \u00e0 Henri de P\u00e8ne – BNF <\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Jean-Bernard Mary-Lafon<\/strong> (1810 – 1884) :
Si l\u2019historien et linguiste confirme la th\u00e8se de Sismondi selon laquelle le Midi \u00e9tait parcouru de d\u00e9mocraties qu\u2019il appelle \u201cr\u00e9publiques proven\u00e7ales<\/em>\u201d, sa neutralit\u00e9 est compromise par ses origines et son attachement \u00e0 l\u2019histoire occitane.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

En somme, ce n\u2019est qu\u2019apr\u00e8s une professionnalisation de l\u2019histoire et l\u2019acquisition d\u2019une m\u00e9thode scientifique<\/strong>**** qui diff\u00e9rencie la discipline des productions litt\u00e9raires et des enjeux m\u00e9moriels que se multiplient des \u00e9tudes plus rigoureuses sur le sujet. On retient notamment deux \u00e9l\u00e9ments marquants : la fin du syst\u00e8me binaire opposant nordistes et sudistes, et la vulgarisation<\/strong>*****. <\/p>\n\n\n\n

*les cit\u00e9s \u00e9lisent leurs gouverneurs
**outre un retour \u00e0 l\u2019art antique, l\u2019humanisme du XVI\u00e8me si\u00e8cle est caract\u00e9ris\u00e9 par la valorisation de l\u2019esprit critique, la tol\u00e9rance, une efflorescence artistique etc.
***c’est ainsi que le roi Pierre II d\u2019Aragon, excommuni\u00e9 par le pape, meurt lors de la Bataille de Muret (1213). Il \u00e9tait alors l\u2019alli\u00e9 du comte de Toulouse dont la tol\u00e9rance envers les cathares irritait le pape et le roi catholique.
****c’est-\u00e0-dire un ensemble de r\u00e8gles qui structure le savoir produit par une science et qui va pouvoir v\u00e9rifier son discours. Soit en le r\u00e9futant, soit en le validant. Par exemple, le croisement de sources en histoire est un \u00e9l\u00e9ment de la m\u00e9thode critique qu\u2019appliquent les historiens. Cela consiste \u00e0 r\u00e9unir plusieurs documents sur un m\u00eame fait et confronter les points de vue. Ce processus est ant\u00e9rieur aux ann\u00e9es 60 et \u00e9merge d\u00e9j\u00e0 au XX\u00e8me si\u00e8cle comme susmentionn\u00e9.
*****c’est-\u00e0-dire rendre intelligible un ensemble de connaissances plus ou moins herm\u00e9tiques pour les profanes.<\/p>\n\n\n\n

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Conclusion<\/span><\/strong><\/p>\n\n\n\n

En conclusion, la vision des croisades albigeoises et des cathares a \u00e9volu\u00e9 dans le temps. D’abord sujet politique, utilis\u00e9 par l’Eglise pour combattre les h\u00e9r\u00e9sies, elle est plus tard r\u00e9utilis\u00e9e \u00e0 de nouvelles causes. Ainsi, les protestants l’utilisent comme un exemple de martyr. Voltaire l’utilisera, plus tard, contre le cl\u00e9ricalisme, en accusant l’Eglise catholique d’actes violents \u00e0 travers le temps. Au XIX\u00e8me si\u00e8cle, l’histoire comme discipline s’engage vers une pens\u00e9e scientifique, m\u00eame si elle n’a pas encore de m\u00e9thodologie. Cette absence de m\u00e9thodologie universelle, pour exprimer et \u00e9tudier les p\u00e9riodes historiques, entra\u00eene les historiens de cette \u00e9poque \u00e0 se ranger dans des groupes de pens\u00e9e. Ces groupes peuvent \u00eatre d\u00e9fenseurs du sud et des cathares comme d\u00e9fenseurs du nord et des barons. Ces historiens donnent deux visions du sud, d’un cot\u00e9 un sud lettr\u00e9 et humaniste avant l’heure, et de l’autre un sud prisonnier des rois catalans, inf\u00e9rieur et perdu dans l’h\u00e9r\u00e9sie cathare. Il faut attendre les ann\u00e9es 60 pour avoir une m\u00e9thodologie rationnelle et organis\u00e9e et ainsi obtenir des recherches scientifiques des Cathares et des Croisades. Cette p\u00e9riode va permettre la vulgarisation aupr\u00e8s du grand public, et briser ainsi, les mythes autour des cathares. De nos jours, les croisades albigeoises et les cathares n’ont toujours pas r\u00e9v\u00e9l\u00e9 tous leurs secrets aux Historiens. Du c\u00f4t\u00e9 du grand public, les cathares et leurs croisades passionnent toujours. Gr\u00e2ce \u00e0 la vulgarisation et gr\u00e2ce aux nouvelles technologies, le public b\u00e9n\u00e9ficie maintenant de connaissances et de savoirs m\u00eame si l’imaginaire persiste encore dans la m\u00e9moire collective de tous.<\/p>\n\n\n\n

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Pour aller plus loin <\/strong>!<\/p>\n\n\n\n

Bibliographie <\/p>\n\n\n\n