Consid\u00e9r\u00e9e comme une p\u00e9riode d’acceptation de styles artistiques perdus avec le Moyen-Age, la Renaissance n\u2019est pas seulement connue pour cela. Elle est notamment connue pour de nombreux artistes qui ont su renouveler le domaine artistique de leur \u00e9poque en apportant de nouveaux styles et techniques mais aussi de nouveaux sujets. De ces nouveaux sujets, appuy\u00e9s par l’av\u00e8nement d\u2019un mouvement intellectuel majeur, ces artistes semblent avoir beaucoup privil\u00e9gi\u00e9 le rapport avec le genre humain. Et c\u2019est avec ces productions artistiques mais aussi scientifiques que nous allons examiner dans l\u2019\u00e9tude de l\u2019humain en ce qui concerne l\u2019image qu\u2019il se renvoie \u00e0 lui-m\u00eame. Quand nous parlons d\u2019images, nous pensons \u00e0 comment se voient les Hommes de l\u2019\u00e9poque moderne. Ainsi, nous ne ferons aucune distinction de genres, de poids, de particularit\u00e9s physiques afin de mieux cerner le cadre g\u00e9n\u00e9ral de cet imaginaire humain. En ce qui concerne le cadre chronologique utilis\u00e9, nous nous concentrerons sur le XVI\u00e8me si\u00e8cle, une p\u00e9riode propice \u00e0 ses repr\u00e9sentations, \u00e9tant alors h\u00e9riti\u00e8re de la Renaissance et de ses mouvements nouveaux ou retrouv\u00e9s. De ce fait, nous \u00e9tudierons une p\u00e9riode o\u00f9 l\u2019Homme est en second plan compar\u00e9 \u00e0 la religion chr\u00e9tienne. Donc nous observerons aussi le changement d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 influenc\u00e9e par cette derni\u00e8re. <\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi nous nous demanderons :<\/p>\n\n\n\n
En quoi le retour \u00e0 l\u2019antique, initi\u00e9 au courant du XVIe si\u00e8cle, a chamboul\u00e9 la soci\u00e9t\u00e9 europ\u00e9enne de cette p\u00e9riode ?<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n Dans un premier temps nous \u00e9tudierons le nouveau regard sur l\u2019humain dans diff\u00e9rents domaines. Ensuite, nous analyserons comment la soci\u00e9t\u00e9 europ\u00e9enne \u00e9tait divis\u00e9e. Enfin, nous verrons de quelles mani\u00e8res cette nouvelle vision a \u00e9t\u00e9 mise au service des institutions.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n I) Un nouveau regard sur l’Humain<\/span><\/strong><\/p>\n\n\n\n Ainsi on voit appara\u00eetre, dans le milieu intellectuel du XVI\u00e8me si\u00e8cle, une vision renouvel\u00e9e de l\u2019Humanit\u00e9. En effet, au Moyen \u00c2ge, la figure Humaine est per\u00e7ue, par les \u00e9lites religieuses alors influentes \u00e0 cette \u00e9poque, comme diabolique. L\u2019Homme est alors vu comme un \u00eatre manipulable, n\u00e9faste, qui doit se racheter afin d\u2019acc\u00e9der au pardon c\u00e9leste, au Paradis. <\/p>\n\n\n\n Avec la d\u00e9couverte du continent am\u00e9ricain en 1492, on voit le d\u00e9veloppement d\u2019un nouveau mouvement de pens\u00e9e : l\u2019Humanisme. Ce courant, qui pr\u00f4ne le rapprochement avec l\u2019Antiquit\u00e9 (cr\u00e9ant ainsi la p\u00e9riode Moyen \u00c2ge signifiant un \u00e2ge moyen, \u00e0 oublier), a en quelque sorte pour objectif de montrer \u00e0 la population, o\u00f9 plut\u00f4t le milieu de la bourgeoisie, que l\u2019Homme n\u2019est pas aussi mauvais que l\u2019on croit.<\/p>\n\n\n\n Pour ce faire, il va se consacrer \u00e0 la cr\u00e9ation d\u2019institutions afin de valoriser la notori\u00e9t\u00e9 de l\u2019esprit mais aussi du corps aupr\u00e8s du grand public. D\u2019o\u00f9 le dicton \u201c un esprit sain dans un corps sain.\u201d Ainsi apparaissent alors les premi\u00e8res universit\u00e9s telles qu\u2019on les conna\u00eet.<\/p>\n\n\n\n Ce travail n’est pas si facile qui en a l’air. Le mouvement a besoin alors de l\u2019aide d\u2019un grand personnage de l\u2019\u00e9poque pour toucher plus de monde. Et il le trouve en la personne de L\u00e9onard de Vinci.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Autodidacte et polymathe italien du XV\u00e8me si\u00e8cle (1452-1519), il a consacr\u00e9 une bonne partie de son \u0153uvre \u00e0 la recherche anatomique. Parmi ses nombreuses \u0153uvres, la plus connue est sans doute L\u2019Homme de Vitruve<\/em>. Mais il ne s\u2019est pas arr\u00eat\u00e9 \u00e0 \u00e7a. Il a notamment \u00e9labor\u00e9 une peinture aux proportions anatomiques quasi-parfaites sous les traits de La Joconde<\/em>, expos\u00e9e actuellement au Louvre. <\/p>\n\n\n\n Gr\u00e2ce \u00e0 son influence, de Vinci<\/strong> inspira d\u2019autres artistes majeurs de son temps. Nous pouvons en citer quelques uns comme Michel-Ange<\/strong> (1475- 1564), connu pour sa fresque visible \u00e0 la chapelle Sixtine, auteur de la sculpture, aussi connue que sa fresque, David<\/em> au mus\u00e9e de Florence, ou Albrecht D\u00fcrer<\/strong> (1471-1528) avec son r\u00e9alisme inou\u00ef pour l\u2019\u00e9poque.<\/p>\n\n\n\n Ainsi, l\u2019Humanisme se d\u00e9veloppe gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019appui du domaine artistique. En effet, nombre de ces auteurs, \u00e9tant alors dans des milieux ais\u00e9s, voient alors leur nombre de commandes augmenter. Ces commandes pass\u00e9es et finalis\u00e9es, l\u2019on voit donc les \u0153uvres parcourir de nombreux pays \u00e0 travers toute l\u2019Europe gr\u00e2ce aux commandes \u00e9trang\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n Le d\u00e9veloppement de l\u2019Humanisme a permis alors, aux soci\u00e9t\u00e9s ais\u00e9es europ\u00e9ennes notamment, de mieux comprendre leurs aspects humains. Mieux encore, gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019apparition d’\u0153uvres Humanistes, ces soci\u00e9t\u00e9s ont pu s\u2019ouvrir aux mondes ext\u00e9rieurs. Cependant, il faut se le demander, si les institutions de l\u2019\u00e9poque acceptent ce nouveau courant de pens\u00e9e, surtout l’\u00c9glise. <\/p>\n\n\n\n II) Entre conflit et acceptation<\/span><\/strong><\/p>\n\n\n\n Ce nouvel int\u00e9r\u00eat pour la repr\u00e9sentation de l\u2019Homme pendant la Renaissance a apport\u00e9 une nouvelle vision pour l\u2019Humain ; est alors apparu un nouveau rapport d\u2019antagonisme entre les sciences et les dogmes de la religion catholique. <\/p>\n\n\n\n L\u2019Eglise a un grand rapport d\u2019influence dans le fonctionnement de la soci\u00e9t\u00e9, et donc dans les repr\u00e9sentations des femmes et des hommes, d\u2019abord dans le cadre mental. Par exemple, la femme \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme le diable, comme impure, par la m\u00e9taphore d\u2019Adam et Eve issue de la Bible. Sa repr\u00e9sentation est le reflet de cette vision et de cette id\u00e9ologie. <\/p>\n\n\n\n La repr\u00e9sentation anatomique est donc d\u00e9j\u00e0 fortement influenc\u00e9e. Et, par l\u2019id\u00e9ologie que tout Homme est inf\u00e9rieur \u00e0 Dieu et \u00e0 J\u00e9sus, l\u2019int\u00e9r\u00eat pour l\u2019anatomie humaine est donc refoul\u00e9e. \u00ab\u00a0L\u2019int\u00e9rieur\u201d du corps, ses humeurs et ses maux sont demeur\u00e9s inexplicables et \u00e9nigmatiques ; l\u2019Humain \u00e9tant la cr\u00e9ation de Dieu, il \u00e9tait moralement interdit de pratiquer des exp\u00e9riences ou des analyses approfondies sur un corps humain, comme des dissections. <\/p>\n\n\n\n Mais \u00e0 l’inverse de cette vision religieuse, le courant de la Renaissance apporte \u00e9galement un d\u00e9veloppement des sciences, et donc une curiosit\u00e9 anatomique, particuli\u00e8rement sur le fonctionnement du corps humain. En effet, les m\u00e9decins de cette \u00e9poque ont des connaissances sur ce domaine, limit\u00e9es aux \u00e9crits de Galien<\/strong>, intellectuel grec ayant v\u00e9cu au Ier si\u00e8cle avant J.-C. Le corps est consid\u00e9r\u00e9 comme un objet d\u2019\u00e9tude et instrument du savoir ; de plus, apr\u00e8s les \u00e9pid\u00e9mies ayant s\u00e9vi lors des si\u00e8cles pr\u00e9c\u00e9dents comme la peste noire, l\u2019int\u00e9r\u00eat pour la sant\u00e9 s’accro\u00eet de plus en plus. <\/p>\n\n\n\n Dans les villes phares du courant humaniste ont lieu des dissections publiques appel\u00e9es \u201cle\u00e7ons d\u2019anatomie\u201d ; on peut par exemple citer l\u2019Acad\u00e9mie des Sciences de Paris, mais le ph\u00e9nom\u00e8ne a d\u00e9but\u00e9 en Italie, centre du courant humaniste. C\u2019est d\u2019ailleurs \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Padoue en Italie que Andr\u00e9 V\u00e9sale<\/strong>, anatomiste et m\u00e9decin flamand, d\u00e9cide de pratiquer ses premi\u00e8res dissections, \u00e9tant moins contr\u00f4l\u00e9 par l\u2019Eglise. Il va r\u00e9volutionner la repr\u00e9sentation de l\u2019Homme dans son ouvrage , qu\u2019il publie en 1548 ; en se basant sur l’observation anatomique, il d\u00e9veloppe un canon du corps humain et un id\u00e9al de structure, qui sera repris et contribuera \u00e0 l\u2019\u00e9volution de la repr\u00e9sentation anatomique. Par ailleurs, il appuie ses recherches et son point de vue par des reproductions imag\u00e9es, souvent d\u2019un \u00e9l\u00e9ment du corps mis en valeur par la place accord\u00e9e sur l\u2019image, et des descriptions d\u00e9taill\u00e9es. On peut \u00e9galement citer les Tables Anatomiques<\/em> d\u2019Ambroise Par\u00e9<\/strong>, qui suivent une mise en forme similaire. <\/p>\n\n\n\n Cet int\u00e9r\u00eat am\u00e8ne \u00e9galement \u00e0 un int\u00e9r\u00eat pour le \u201cn\u00e9ant\u201d, les choses qu\u2019on ne peut encore expliquer par l\u2019observation et la dissection d\u2019un corps ; une r\u00e9flexion sur l\u2019\u00e2me, qui serait la forme substantielle d\u2019un humain, et qui associ\u00e9e au corps donne le corps humain. Cette r\u00e9flexion na\u00eet chez les scientifiques, \u00e0 l\u2019inverse du discours de la papaut\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Un autre des r\u00e9sultats de cet int\u00e9r\u00eat anatomique d\u00e9bouche sur l\u2019apparition d\u2019une vanit\u00e9, d\u2019une admiration allant jusqu\u2019au fantasme par rapport aux capacit\u00e9s du corps humain, caus\u00e9es par une curiosit\u00e9 en plein accroissement ; la dissection peut \u00eatre \u201ctrompe-l\u2019oeil\u201d, les repr\u00e9sentations du corps humain sont embellies et enrichissent l\u2019imaginaire, et la volont\u00e9 d\u2019en savoir de plus en plus sur l\u2019Homme. <\/p>\n\n\n\n La repr\u00e9sentation de l\u2019Humain durant le XVIe si\u00e8cle est \u00e0 la fois nouvelle et suscite de l\u2019int\u00e9r\u00eat, mais est \u00e9galement controvers\u00e9e et cr\u00e9e un rapport d\u2019antagonisme, qui va amener \u00e0 un bouleversement des m\u0153urs et \u00e0 des changements dans la soci\u00e9t\u00e9 moderne.<\/p>\n\n\n\n III) Une nouvelle vision au service des institutions<\/span><\/strong><\/p>\n\n\n\n L\u2019iconographie de la Renaissance donne aussi \u00e0 voir des figures proth\u00e9tiques <\/strong>dont le succ\u00e8s tient \u00e0 l\u2019apparition de nouvelles techniques r\u00e9paratrices et \u00e0 une nouvelle vision du corps. La r\u00e9flexion sur la proth\u00e8se<\/strong> montre une compr\u00e9hension du corps propre. La Renaissance commence \u00e0 repr\u00e9senter un corps qui n\u2019est plus seulement le corps mystique, mais un corps mat\u00e9riel, organique. Il y a la d\u00e9sacralisation du corps avec un regard scientifique. Des th\u00e9\u00e2tres anatomiques existent afin d\u2019assister \u00e0 des dissections. Les individus difformes\/informes, d\u00e9capit\u00e9s, d\u00e9compos\u00e9s sont exhib\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n Si on revient aux proth\u00e8ses<\/strong>, au XVIe si\u00e8cle, les lunettes<\/strong> passent d\u2019un signe d\u2019\u00e9rudition \u00e0 un attribut de folie, un signe d\u2019ignorance\/d\u2019aveuglement ridicule car \u00e0 cette \u00e9poque, les verres \u201calt\u00e8reraient\u201d la perception de la r\u00e9alit\u00e9. De plus, ils donneraient la physionomie d\u2019un monstre. <\/p>\n\n\n\n Mais aussi, dans les repr\u00e9sentations iconographiques des conflits militaires, l\u2019amputation est un stigmate de la d\u00e9faite qui jouent du comique de l\u2019infirmit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n Le mani\u00e9risme pictural comme les caricatures et le grotesque montrant une imbrication du vivant et du non-vivant suscite aussi le rire. Par exemple, les portraits d\u2019Arcimboldo<\/strong> sont des compositions \u00e0 la mani\u00e8re des collages, des combinaisons d\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes, assemblages d\u2019\u00e9l\u00e9ments disparates en une forme humaine, un visage et un buste. Les pi\u00e8ces de ces compositions sont souvent organiques, animales ou v\u00e9g\u00e9tales, mais aussi artefactuelles, donc de nature proth\u00e9tique<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n L\u2019art graphique exprime la d\u00e9shumanisation du corps. Mais on peut aussi retrouver dans les \u0153uvres beaucoup de propagande anti-r\u00e9forme. <\/p>\n\n\n\n Apr\u00e8s avoir parl\u00e9 de la repr\u00e9sentation des hommes, dans la litt\u00e9rature m\u00e9dicale, au XVIe si\u00e8cle, la femme<\/strong> d\u00e9crite comme \u201cun \u00eatre instable\u201d jusque l\u00e0, est enfin reconnue comme un \u00eatre sp\u00e9cifique avec l\u2019image invalidante de la \u201cfemme-ut\u00e9rus\u201d, un r\u00e9ceptacle o\u00f9 se forment les petites cr\u00e9atures de Dieu. L\u2019obst\u00e9trique se d\u00e9veloppe. La grossesse est per\u00e7ue comme une maladie. La m\u00e8re est importante car elle porte l\u2019enfant et transmet le sexe, la couleur de peau et quelques traits de caract\u00e8res qu\u2019ils soient bons ou mauvais : les anormalit\u00e9s et les malformations sont imputables aux femmes. La misogynie, les tabous et les superstitions sont aliment\u00e9s aux sources religieuses. Les recherches scientifiques sont misogynes : des comparaisons existent entre les femmes et les poules. <\/p>\n\n\n\n Pour les procr\u00e9ations \u201csans hommes\u201d, il y a une argumentation religieuse sur la copulation avec le diable ; ce sont donc des femmes<\/strong> \u201csorci\u00e8res\u201d qui sont envoy\u00e9es au b\u00fbcher. Les explications morales et religieuses justifient la majorit\u00e9 des cas de malformation\/mutilations\/monstruosit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n On peut \u00e9galement parler du fait que cette nouvelle vision a \u00e9t\u00e9 reprise par le pouvoir royal dans un enjeu politique. <\/strong>On peut par exemple citer la repr\u00e9sentation du roi Fran\u00e7ois Ier<\/strong>, consid\u00e9r\u00e9 comme le roi de la Renaissance. Ses portraits royaux s\u2019inspirent du mouvement de la Renaissance en Italie, et cherchent \u00e0 para\u00eetre r\u00e9aliste et montrent une \u00e9volution depuis les rois pr\u00e9d\u00e9cesseurs. Il souhaite apporter un nouveau courant dans la royaut\u00e9 fran\u00e7aise, ce qui est donc visible ; on peut retrouver des similitudes avec les autoportraits de D\u00fcrer.<\/p>\n\n\n\n Cependant, l\u2019Eglise, contre cette image et repr\u00e9sentation de l\u2019Homme, va d\u00e9velopper une \u201ccontre-anatomie\u201d : le Suaire de Turin<\/strong><\/em>, ou la dissection au Myst\u00e8re spirituel. Il s\u2019agit d\u2019une repr\u00e9sentation des blessures et des douleurs inflig\u00e9es au Christ. Contrairement aux autres repr\u00e9sentations du corps humain, des organes etc., cette \u0153uvre n\u2019inspire pas la curiosit\u00e9 et le fantasme mais la douleur. Cette repr\u00e9sentation du Christ est tr\u00e8s ambigu\u00eb, entre la science et le fantasme, la curiosit\u00e9 et la m\u00e9lancolie de par la douleur repr\u00e9sent\u00e9e, et entre le savoir et la vanit\u00e9. Cette \u0153uvre inspire \u00e9galement une r\u00e9flexion sur le n\u00e9ant apr\u00e8s la d\u00e9construction du corps du Christ. Elle peut aussi \u00eatre un moyen de montrer qu\u2019il ne faut pas \u00eatre trop curieux et c\u00e9der \u00e0 la tentation.<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/blogs.univ-jfc.fr\/vphn\/wp-content\/uploads\/sites\/65\/2024\/03\/Vitruvian_Man_by_Leonardo_da_Vinci-721x1024.jpg\"){kind=spacer}
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