{"id":13822,"date":"2024-04-22T19:58:00","date_gmt":"2024-04-22T17:58:00","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.univ-jfc.fr\/vphn\/?p=13822"},"modified":"2024-09-12T09:53:47","modified_gmt":"2024-09-12T07:53:47","slug":"persecution-de-diocletien","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.univ-jfc.fr\/vphn\/2024\/04\/22\/persecution-de-diocletien\/","title":{"rendered":"Pers\u00e9cution de Diocl\u00e9tien"},"content":{"rendered":"\n

La Pers\u00e9cution de Diocl\u00e9tien, est la plus grande pers\u00e9cution \u00e0 l\u2019encontre des chr\u00e9tiens au sein de l\u2019Empire romain, elle a d\u00e9but\u00e9 en 303 et a pris fin en 311 sous l\u2019empereur Gal\u00e8re. Une pers\u00e9cution est une succession de mesures violentes et arbitraires prises \u00e0 l’\u00e9gard d’une communaut\u00e9 ethnique ou religieuse. Dans le cas de celle de Diocl\u00e9tien, elle \u00e9tait dirig\u00e9e contre les chr\u00e9tiens avec une succession d\u2019\u00e9dit qui limite de plus en plus les droits des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes, allant jusqu\u2019\u00e0 condamn\u00e9 de mort la pratique du christianisme. Les \u00e9dits sont des lois \u00e9mises dans l\u2019Empire romain par des magistrats ou l\u2019empereur lui-m\u00eame. Diocl\u00e9tien va promulguer quatre \u00e9dit de 303 \u00e0 304 dans un contexte politique complexe, ces \u00e9dits seront abolie par son successeur Gal\u00e8re d\u00e8s 311 par l\u2019\u00e9dit de Sardique. La Pers\u00e9cution de Diocl\u00e9tien est la pers\u00e9cution chr\u00e9tienne la plus importante que l\u2019Empire ait connu sur le plan politique et de par son ampleur. Cette pers\u00e9cution est aussi notable au vu du nombre de martyrs chr\u00e9tien qu’elle va produire.<\/p>\n\n\n\n

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Vaconsin Timo<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Enjeux politiques<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Suite \u00e0 un demi-si\u00e8cle de guerre civile, la stabilit\u00e9 de l\u2019Empire est un enjeu crucial pour le nouvel empereur Diocl\u00e9tien. Diocl\u00e9tien va donc chercher \u00e0 construire une forme d\u2019unit\u00e9 au sein de l\u2019Empire. La premi\u00e8re grande r\u00e9glementation mise en place par le nouvel empereur est la mise en place de la t\u00e9trarchie. La t\u00e9trarchie consiste en la division de l\u2019Empire en deux grandes r\u00e9gions, elle-m\u00eame divis\u00e9e en deux. Chaque grande r\u00e9gion va \u00eatre gouvern\u00e9e par un auguste, la moiti\u00e9 de celle-ci gouvern\u00e9e par un c\u00e9sar (successeur d\u00e9sign\u00e9 de l\u2019un des co-empereur). La t\u00e9trarchie va jouer un r\u00f4le primordial dans le d\u00e9roulement de la pers\u00e9cution diocl\u00e9tienne puisque les diff\u00e9rentes id\u00e9es vont donc \u00eatre appliqu\u00e9es avec des interpr\u00e9tations diff\u00e9rentes. Le c\u00e9sar Gal\u00e8re va notamment \u00eatre tr\u00e8s actif dans la pers\u00e9cution avec la destruction de nombreux \u00e9difices religions, destruction responsable du peu de source chr\u00e9tienne des premiers si\u00e8cles, alors que le c\u00e9sar chlore va tr\u00e8s peu appliquer les \u00e9dits.<\/p>\n\n\n\n

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Vaconsin Timo<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

La pers\u00e9cution, mise en place par Diocl\u00e9tien, sous l’impulsion probable de Gal\u00e8re, va permettre \u00e0 l\u2019Empire de chercher une stabilit\u00e9 et une unit\u00e9 interne face \u00e0 un adversaire religieux qui s\u2019oppose \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 romaine. Cependant, presque paradoxalement, cette m\u00eame pers\u00e9cution marque un tournant entre les relations pa\u00efen-chr\u00e9tienne avec une acceptance du christianisme de plus en plus importante jusqu\u2019\u00e0 son instauration comme religion d\u2019\u00c9tat. C\u2019est un renversement des rapports de forces, entre \u00e9puisement des autorit\u00e9s romaines et renforcement de la croyance chr\u00e9tienne, les empereurs vont suite \u00e0 cette pers\u00e9cution vouloir construire la stabilit\u00e9 \u00e0 travers le christianisme.<\/p>\n\n\n\n

Enjeux religieux<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

A la suite de la p\u00e9riode de trouble du IIIe si\u00e8cle, l\u2019id\u00e9ologie imp\u00e9riale \u00e9volue. Jusque dans les ann\u00e9es 230-235 ap. J.-C., un empereur pouvait \u00eatre divinis\u00e9 apr\u00e8s sa mort sur d\u00e9cision du S\u00e9nat. Cependant, durant et apr\u00e8s les guerres civiles cela change et on tend vers une divinisation des empereurs de leur vivant. Avant le IIIe si\u00e8cle, un empereur \u00e9tant divinis\u00e9 se voyait attribuer des temples et un clerg\u00e9 dans certaines villes. Apr\u00e8s, il tient le r\u00f4le d\u2019interm\u00e9diaire entre les hommes et les dieux et devient le seul \u00e0 pouvoir assurer la survie de l\u2019Empire. Alors pourquoi ce changement ? Les empereurs du IIIe si\u00e8cle ont pour probl\u00e8me que le culte imp\u00e9rial n\u2019unit plus les habitant de l\u2019empire en une seule communaut\u00e9, les gens n\u2019ont plus confiance en la divinisation de la personne imp\u00e9riale et ils se tournent vers d\u2019autres cultes, notamment des cultes issuent de l\u2019Orient comme le christianisme.<\/p>\n\n\n\n

Durant tout le IIIe si\u00e8cle le christianisme prend une place importante en Afrique et en Orient. Mais il a le probl\u00e8me de refuser tout compromis avec le c\u00e9r\u00e9moniel du culte imp\u00e9rial et des autres cultes plus g\u00e9n\u00e9ralement. Pendant le IIIe si\u00e8cle, les empereurs sont divis\u00e9s sur l\u2019attitude \u00e0 avoir avec les chr\u00e9tiens. Par exemple, en 257 Val\u00e9rien d\u00e9clenche une pers\u00e9cution g\u00e9n\u00e9rale qui dure 3 ans. Mais apr\u00e8s sa mort, son propre fils l\u2019empereur Gallien met un terme aux \u00e9dits de son p\u00e8re concernant la pers\u00e9cution des chr\u00e9tiens et ouvre une p\u00e9riode de 40 ans appel\u00e9e \u00ab Petite paix de l\u2019 \u00c9glise \u00bb. Cette tol\u00e9rance prend fin en 303 avec les actions de Diocl\u00e9tien.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019exemple de Saint S\u00e9bastien<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La pers\u00e9cution de Diocl\u00e9tien a \u00e9t\u00e9 la cause de la mort de nombreux chr\u00e9tien en martyr. Un martyr est une personne qui est morte pour avoir refus\u00e9 d\u2019abandonner sa foi. Cette pers\u00e9cution a \u00e9t\u00e9 l\u2019une des plus riches en la production de martyrs qui sont ensuite devenus des saints v\u00e9n\u00e9r\u00e9s par l\u2019\u00c9glise d\u2019occident pour leur vie de d\u00e9votion. Saint Caprais, Sainte Foy ou encore Saint S\u00e9bastien sont des exemples encore connus aujourd\u2019hui. Ces martyrs vont, dans les si\u00e8cles qui suivent la pers\u00e9cution, devenir des moyens de fid\u00e9liser les croyants au christianisme, cr\u00e9ant un pont entre la religion polyt\u00e9iste et monot\u00e9iste en r\u00e9incarnant les divinit\u00e9s locales en saints. Sainte Foy<\/a> en est un exemple, puisque la statuette de son reliquaire a \u00e9t\u00e9 d\u00e9fini comme ayant des influences antiques. Con\u00e7u vers le IX si\u00e8cle, une date ant\u00e9rieure pour certains morceaux est possible, la statuette est compos\u00e9e d\u2019une base qui rappelle le buste des statues qui v\u00e9n\u00e9rait les empereurs romains. L\u2019influence antique est donc pr\u00e9sente dans l\u2019utilisation de ces martyrs comme le d\u00e9montre Jean Taralon.<\/p>\n\n\n\n

Un exemple plus parlant peut \u00eatre tir\u00e9 de la comparaison entre Apollon et Saint S\u00e9bastien. Dans cette exemple l\u2019on peut retrouver de nombreuses similitudes dans le r\u00f4le du Saint et du dieu gr\u00e9coromain et dans leur repr\u00e9sentation.<\/p>\n\n\n\n

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Bien que l\u2019utilisation de ces saints comme moyen de transition est ant\u00e9rieure \u00e0 la pers\u00e9cution, elle commence bien par celle-ci. C\u2019est en s\u2019appuyant sur cette souffrance commune de la chr\u00e9tient\u00e9 et l\u2019\u00e9mergence de figures importantes lors de cette pers\u00e9cution que la croyance chr\u00e9tienne a pu se renforcer et remplacer un soci\u00e9t\u00e9 polyth\u00e9iste.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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