{"id":14244,"date":"2025-05-04T19:52:54","date_gmt":"2025-05-04T17:52:54","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.univ-jfc.fr\/vphn\/?p=14244"},"modified":"2025-05-04T19:52:54","modified_gmt":"2025-05-04T17:52:54","slug":"les-troubadours-une-histoire-poetique-et-genree","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.univ-jfc.fr\/vphn\/2025\/05\/04\/les-troubadours-une-histoire-poetique-et-genree\/","title":{"rendered":"Les troubadours une histoire po\u00e9tique et genr\u00e9e"},"content":{"rendered":"\n

Les troubadours et la culture populaire un savant m\u00e9lange <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les troubadours sont tr\u00e8s pr\u00e9sents dans notre imaginaire et influencent grandement la culture populaire en nous donnant une certaine image de ces derniers. On peut prendre exemple du style troubadour qui influence grandement la peinture europ\u00e9enne au XIX\u1d49 si\u00e8cle (avec la peinture ci-dessous). Elle montre \u00e0 cette culture populaire une image des troubadours romantiques en train, souvent, de faire la cour, ce qui est une vision assez id\u00e9alis\u00e9e et peu v\u00e9ridique historiquement. M\u00eame s’il est vrai que les troubadours parlent d’amour dans leurs po\u00e8mes et de s\u00e9duction envers les dames. Mais il y a un grand \u00e9cart entre les troubadours du XI\u1d49 au XIII\u1d49 si\u00e8cle (qui sont les si\u00e8cles de l’\u00e2ge d’or de l’art du troba<\/em>) et leurs descendants pr\u00e9sum\u00e9s du XXI\u1d49 si\u00e8cle : on pense en premier lieu \u00e0 Francis Cabrel.<\/p>\n\n\n\n

Il est imp\u00e9ratif, avant d’aller plus loin et d’expliquer ce qu’on entend par une histoire po\u00e9tique et genr\u00e9e, de casser le mythe autour de la figure des troubadours. Tout d’abord, les troubadours ne parlent pas que d’amour dans leurs po\u00e8mes, m\u00eame si le th\u00e8me de l’amour a une place centrale dans leurs textes. Ils peuvent parler de politique, de religion… (Ce th\u00e8me sera plus longuement d\u00e9velopp\u00e9).<\/p>\n\n\n\n

Il n’existe pas un type de troubadour, car le ma\u00eetre mot de leur art est la diversit\u00e9. Il existe autant de types de troba<\/em> qu’il y a de troubadours ; chaque troubadour a un style qui lui est propre. Le point commun que partagent les troubadours, c’est qu’ils chantent en langue d’oc (parl\u00e9e dans la moiti\u00e9 sud), sinon ce sont des trouv\u00e8res, qui sont des chanteurs en langue d\u2019o\u00efl (parl\u00e9e dans la moiti\u00e9 nord). Il est compliqu\u00e9 de donner une d\u00e9finition simple des troubadours, mais un troubadour serait un po\u00e8te qui \u00e9crit en langue d\u2019oc et chante souvent ses po\u00e8mes. Il existe aussi des trobairitz<\/em>, qui sont des femmes, car l’art du troba<\/em> n\u2019est pas seulement un art masculin, m\u00eame si les femmes sont minoritaires dans cet art. L’\u00e2ge d’or de l’art du troba<\/em> se situe entre le XI\u1d49 et le XIII\u1d49 si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n

Les troubadours proviennent de milieux sociaux tr\u00e8s divers. Mais attention, ce ne sont pas des mendiants qui ne vivent que d\u2019amour et d\u2019eau fra\u00eeche !!! Ils peuvent \u00eatre grands seigneurs (comme Guillaume IX, connu comme le prince des troubadours, que l’on verra par la suite) ou proches de l\u2019\u00c9glise (comme Marcabru, un troubadour proche de l\u2019\u00c9glise). Mais il est imp\u00e9ratif de garder en t\u00eate que l\u2019art des troubadours est un art de l\u2019\u00e9lite, car l\u2019art du troba<\/em> est un art \u00e9labor\u00e9 et tr\u00e8s codifi\u00e9, destin\u00e9 \u00e0 une \u00e9lite. On peut prendre exemple du \u00ab\u00a0fin\u2019amor\u00a0\u00bb (l\u2019amour courtois), qui est un amour codifi\u00e9 par les troubadours et destin\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9lite. Le paysan du XI\u1d49 au XIII\u1d49 si\u00e8cle ne peut comprendre cet art raffin\u00e9 qui ne le touche pas.<\/p>\n\n\n\n

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Francesco Hayez \u00ab\u00a0Le baiser <\/em>\u00a0\u00bb expos\u00e9 en 1859<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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    Photo de Francis Cabrel l’h\u00e9ritier pr\u00e9sum\u00e9 de l’art du troba<\/figcaption><\/figure><\/li><\/ul><\/figure>\n\n\n\n

    Les troubadours une nouvelle histoire palpitante<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

    Nous avons d\u00e9cid\u00e9, pour le plaisir du lecteur et le n\u00f4tre, de traiter les troubadours sous un autre angle que celui de l’histoire habituelle. Nous proposons, en nous inspirant des travaux de l\u2019historien Michel Zink, de faire une histoire po\u00e9tique des troubadours.<\/p>\n\n\n\n

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    Photo de Michel Zink<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

    On entend par histoire po\u00e9tique des troubadours<\/strong> le fait de raconter l\u2019histoire des troubadours en se basant sur ce que leurs po\u00e8mes nous racontent. Car on ne conna\u00eet les troubadours principalement que gr\u00e2ce \u00e0 leurs po\u00e8mes, qui sont compil\u00e9s dans des chansonniers. Dans ces chansonniers, on trouve des vidas<\/strong> et des razos<\/strong> (sortes de biographies et de commentaires) qui nous renseignent sur la vie et l’origine sociale de ces derniers.<\/p>\n\n\n\n

    Comme le dit si bien Michel Zink : \u00ab Les vidas<\/strong>, ce n\u2019est pas le portrait d\u2019un homme, mais l\u2019esprit d\u2019une \u0153uvre po\u00e9tique. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

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    Extrait d’un chansonnier de troubadour proven\u00e7al du XIIIe tir\u00e9 du site moyenagepassion.com<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

    La po\u00e9sie des troubadours nous informe aussi sur les rapports hommes-femmes dans le domaine de la s\u00e9duction et sur les cadres sociaux de l’\u00e9poque. En d’autres termes, cet art nous permet d’avoir une autre vision de la soci\u00e9t\u00e9 m\u00e9di\u00e9vale, ce qui permet d’\u00e9largir la compr\u00e9hension de cette derni\u00e8re. La po\u00e9sie des troubadours montre aussi une tension lancinante qui s’empare de la soci\u00e9t\u00e9 m\u00e9di\u00e9vale, \u00e0 savoir le rapport entre le profane et le sacr\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

    Il est vrai que certaines vidas sont tr\u00e8s post\u00e9rieures aux troubadours eux-m\u00eames, mais le plus important n’est pas de savoir si elles sont vraies ou fausses, mais de savoir ce qu’elles disent de la soci\u00e9t\u00e9 et des m\u0153urs de cette derni\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

    Comme dit Michel Zink : \u00ab\u00a0\u00c9tudier la po\u00e9sie des troubadours, c\u2019est triompher en acceptant d\u2019\u00eatre dupe.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

    Les Troubadours et la po\u00e9sie fut<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Description de la po\u00e9tique des troubadours <\/strong><\/p>\n\n\n\n

    La po\u00e9tique des troubadours appara\u00eet autour des XIe et XIIIe si\u00e8cles, dans le Languedoc. Elle se distingue par son raffinement et ses th\u00e8mes amoureux. C’est avant tout une po\u00e9sie de cour. Le fin’ amor<\/em> ou l\u2019amour courtois occupe une place importante dans la po\u00e9sie des troubadours. Il est tr\u00e8s souvent id\u00e9alis\u00e9, car il est port\u00e9 envers une dame incarnant la perfection, un id\u00e9al vers lequel le troubadour doit tendre, mais un id\u00e9al souvent inaccessible. La qu\u00eate de cet amour et de la dame \u00e9l\u00e8ve l’\u00e2me des troubadours qui doivent s’y soumettre enti\u00e8rement. Cet amour est cependant tr\u00e8s codifi\u00e9, car il faut garder une certaine forme de fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la dame que l’on courtise. En outre, pour maintenir la flamme de cet amour, les troubadours doivent pr\u00e9server le d\u00e9sir qu’ils \u00e9prouvent pour la dame.<\/p>\n\n\n\n

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    Deux troubadours. Miniature tir\u00e9e du codex des Cantigas de Santa Maria, vers 1280. Monast\u00e8re de l’Escurial, Madrid \u2022 AKG IMAGES<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

    Cet amour pour la dame n’est pas fixe, c’est un amour qui se projette. On le th\u00e9orise sous le nom d’amour de loin<\/strong>. Il y a souvent cette notion de mouvement, comme une sorte de voyage perp\u00e9tuel vers cet amour que le troubadour ne va presque jamais consommer charnellement. Finalement, le troubadour vit de d\u00e9sir, et ne pas consommer l’amour lui permet d’\u00e9crire des po\u00e8mes avec plus d’intensit\u00e9. On pourrait comparer cet amour de loin \u00e0 un amour adolescent, assez exalt\u00e9 et un peu na\u00eff dans un sens, m\u00eame si, attention, cette po\u00e9sie est tr\u00e8s codifi\u00e9e. On peut prendre l’exemple des po\u00e8mes de Jaufr\u00e9 Rudel (troubadour du XIIe si\u00e8cle), qui est un troubadour tomb\u00e9 amoureux d’une princesse sans jamais l’avoir vue, et apr\u00e8s un long voyage jusqu’en Terre Sainte, il meurt dans les bras de sa belle, selon sa vida<\/strong> l\u00e9gendaire. Ce troubadour est le premier \u00e0 th\u00e9oriser cet amour de loin.<\/p>\n\n\n\n

    On peut prendre pour exemple des extraits de ses po\u00e8mes, traduits de l’occitan.<\/p>\n\n\n\n

    Ja mais d’amor no.m jauzirai<\/p>\n\n\n\n

    Si no.m jau d’est’amor de lonh<\/p>\n\n\n\n

    Jamais d’amour je n’aurai joie<\/p>\n\n\n\n

    Si je n’ai joie de cet amour de loin <\/p>\n\n\n\n

    ou encore <\/p>\n\n\n\n

    Que Dieu, qui fit tout ce qui va et vient et qui cr\u00e9a cet amour de loin,<\/p>\n\n\n\n

    Me donne le pouvoir, car j’en ai le d\u00e9sir,<\/p>\n\n\n\n

    De voir cet amour de loin,<\/p>\n\n\n\n

    Pour de vrai, de fa\u00e7on si plaisante que la chambre et le jardin soient pour toujours un palais!<\/p>\n\n\n\n

    Il dit vrai, celui qui m’appelle avide et d\u00e9sireux d’amour de loin, car nulle autre joie ne me pla\u00eet tant que la jouissance de l’amour de loin. Mais ce que je veux m’est refus\u00e9, car mon parrain m’a jet\u00e9 ce sort, d’aimer et de n’\u00eatre pas aim\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

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    La mort de Jaufr\u00e9 Rudel dans les bras de la comtesse de Tripoli, enluminure du XIIIe<\/sup> si\u00e8cle .Tir\u00e9 d’un manuscrit m\u00e9di\u00e9val tir\u00e9 du site web de la BNF.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

    On trouve plusieurs grandes cat\u00e9gories de troba<\/em> au cours de l\u2019histoire des troubadours. Citons le sirventes<\/em>, critique satirique des puissants ou de la soci\u00e9t\u00e9, de Guillaume IX, le prince des troubadours qui le popularise ; le tenso<\/em> d\u2019Arnaut Daniel, un type de troba<\/em> o\u00f9 s\u2019instaure un d\u00e9bat entre plusieurs troubadours qui vont discuter de galanterie. Il y a aussi la pastourelle, popularis\u00e9e par Marcabru, qui raconte la rencontre entre une berg\u00e8re et un troubadour ou un chevalier ; les pastourelles sont souvent satiriques.<\/p>\n\n\n\n

    Exemple de po\u00e9sie satirique de Guillaume IX, qui peut aussi nous interroger sur les maladies sexuellement transmissibles \u00e0 cette \u00e9poque, et montre que l\u2019art du troba<\/em> peut \u00eatre vraiment cru (assez direct).<\/p>\n\n\n\n

    Traduit de l’occitan <\/p>\n\n\n\n

    Tant las fotei com auziretz :cent e qatre vint et ueit vetz,Q’a pauc no.i romped mos correttz<\/p>\n\n\n\n

    E mos arnes;E no.us pues dir lo malaveg tan gran m’en pres <\/p>\n\n\n\n

    Ecoutez combien de fois je les ai foutues: cent quatre-vingt-huit fois, A presque m’y rompre les sangles et le harnais.<\/p>\n\n\n\n

    Et je ne peux vous dire la grosse maladie que j’ai attrap\u00e9e! <\/p>\n\n\n\n

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    Vitraux de la cath\u00e9drale de Chartres tir\u00e9 du site de la Cath\u00e9drale de Chartres<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

    La po\u00e9sie des troubadours une fen\u00eatre sur la soci\u00e9t\u00e9 m\u00e9di\u00e9vale<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    L’art des troubadours donne une place centrale \u00e0 la femme, objet de d\u00e9sir, on l’a vu, mais aussi objet de craintes. Elle est une muse qui inspire le troubadour, m\u00eame si elle est passive tr\u00e8s souvent dans la po\u00e9tique des troubadours. Elle est tout de m\u00eame actrice dans cette po\u00e9sie, car elle peut refuser les avances d’un troubadour ou m\u00eame parfois tout simplement partir. La po\u00e9sie de l’art du troba est bien souvent une po\u00e9sie du consentement.<\/p>\n\n\n\n

    La femme, dans cette po\u00e9sie, est d\u00e9crite et id\u00e9alis\u00e9e, ce qui nous renseigne sur les crit\u00e8res de beaut\u00e9 m\u00e9di\u00e9vaux et les rapports homme-femme voulus par une certaine \u00e9lite. Cependant, elle est aussi parfois cruelle et peut plonger le troubadour dans une grande souffrance. Ali\u00e9nor d’Aquitaine, petite-fille de Guillaume IX, est la muse des troubadours. C’est aussi une trobairitz qui a \u00e9crit de nombreux po\u00e8mes (on en parlera par la suite).<\/p>\n\n\n\n

    Il est impossible de se plonger dans le M.O. sans \u00eatre immerg\u00e9 dans le christianisme, car la po\u00e9sie des troubadours, ainsi que toute la soci\u00e9t\u00e9 m\u00e9di\u00e9vale, est tr\u00e8s proche de la religion chr\u00e9tienne. La po\u00e9sie des troubadours est habit\u00e9e par une inqui\u00e9tude autant de l’amour que du salut. Il faut \u00eatre soumis \u00e0 un amour conforme \u00e0 la loi divine. Il n’existe, on l’aura compris, pas vraiment de litt\u00e9rature d\u00e9tach\u00e9e compl\u00e8tement de l’\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n

    Mais la po\u00e9sie des troubadours est la premi\u00e8re litt\u00e9rature en langue profane qui sort un petit peu de l’\u00c9glise. Il existe tout de m\u00eame un fort lien entre le sacr\u00e9 et l’art des troubadours. On peut prendre exemple de Marcabru, qui est un troubadour qui d\u00e9veloppe comme style d’\u00e9criture le trobaclus<\/em>, qui est un art du troba plus aust\u00e8re et plus proche de l’\u00c9glise. Marcabru devient m\u00eame, par la suite, moine en entrant dans les ordres et en se coupant du monde totalement.<\/p>\n\n\n\n

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    repr\u00e9sentation de Marcabru tir\u00e9 d’un manuscrit du XIIIe tir\u00e9 du site web de la BNF<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

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    La figure d’Ali\u00e9nor d’Aquitaine entre M\u00e9c\u00e9nat et trobairitz <\/strong><\/p>\n\n\n\n

    L\u2019art des troubadours s’est r\u00e9pandu \u00e0 travers la r\u00e9gion occitane, mais aussi sur l\u2019ensemble du territoire fran\u00e7ais, allant m\u00eame jusqu\u2019\u00e0 s\u2019\u00e9tendre au nord de l\u2019Espagne et de l\u2019Italie. Ce d\u00e9veloppement est notamment d\u00fb \u00e0 des personnalit\u00e9s influentes qui ont contribu\u00e9 \u00e0 diffuser et \u00e0 accentuer cet art au-del\u00e0 des fronti\u00e8res fran\u00e7aises. La pr\u00e9sence des troubadours s\u2019est renforc\u00e9e \u00e0 partir du XI\u1d49 si\u00e8cle, gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019action de diverses figures importantes impliqu\u00e9es dans l\u2019essor de ce mouvement. Bien que la majorit\u00e9 de ces personnalit\u00e9s aient \u00e9t\u00e9 des hommes, initiateurs ou promoteurs de cette philosophie de pens\u00e9e, certaines femmes, jouissant d\u2019une grande renomm\u00e9e et d\u2019une position sociale \u00e9lev\u00e9e, ont \u00e9galement jou\u00e9 un r\u00f4le essentiel dans le d\u00e9veloppement et la diffusion de cette culture. Celle-ci est centrale dans la construction de la notion d\u2019amour, notamment de l\u2019amour courtois.<\/p>\n\n\n\n

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    Ali\u00e9nor d\u2019Aquitaine est n\u00e9e vers 1122 et est d\u00e9c\u00e9d\u00e9e en 1204. Elle est l\u2019une des figures les plus marquantes du Moyen \u00c2ge, \u00e0 la fois en tant que femme de pouvoir et en tant que m\u00e9c\u00e8ne influente. Ali\u00e9nor est l\u2019h\u00e9riti\u00e8re du duch\u00e9 d\u2019Aquitaine qui, durant la p\u00e9riode m\u00e9di\u00e9vale, est un lieu fort du d\u00e9veloppement artistique et de cette culture des troubadours. Le grand-p\u00e8re d\u2019Ali\u00e9nor n\u2019est autre que Guillaume IX, dit \u201cle Troubadour\u201d, une des personnalit\u00e9s les plus influentes qui est \u00e0 l’origine de la naissance de cette culture des troubadours, avec notamment cet amour chevaleresque qui la caract\u00e9rise. Ali\u00e9nor, en tant que duchesse d’Aquitaine, \u00e9tait au c\u0153ur de cette culture. Elle a patronn\u00e9 ces po\u00e8tes et musiciens, favorisant leur essor et leur d\u00e9veloppement..<\/p>\n\n\n\n

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    Ali\u00e9nor d’Aquitaine<\/em> par Frederick Sandys, 1858, mus\u00e9e national de Cardiff.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

    Les troubadours ont besoin d\u2019un m\u00e9c\u00e8ne protecteur pour se financer et vont de cour en cour pour trouver un puissant qui les prot\u00e9gera. Ali\u00e9nor a permis le d\u00e9veloppement de cette culture en prot\u00e9geant les troubadours et en animant une cour brillante dans le duch\u00e9 d\u2019Aquitaine.<\/p>\n\n\n\n

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     Daniel Proux – ville de Poitiers  \u2014  Palais et tour Maubergeon tir\u00e9 du site web de la r\u00e9gion Nouvelle-Aquitaine<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

    Les trobairitz interpr\u00e8tent des chants, de la po\u00e9sie dans les cours des seigneurs et principalement dans les cours occitanes. Les trobairitz abordent des th\u00e8mes relativement semblables \u00e0 ceux des troubadours, parlant notamment de l\u2019amour courtois o\u00f9 la femme est souvent consid\u00e9r\u00e9e comme l\u2019id\u00e9al \u00e0 atteindre mais inaccessible. Ali\u00e9nor d\u2019Aquitaine est une figure dans ce mouvement des trobairitz, \u00e9tant une femme de pouvoir avec une influence relativement importante. Bien qu\u2019elle soit principalement connue pour son r\u00f4le de m\u00e9c\u00e8ne envers les troubadours et de protectrice des arts, elle a jou\u00e9 un r\u00f4le dans le d\u00e9veloppement de cette culture unique symbolis\u00e9e par des chants et la po\u00e9sie.<\/p>\n\n\n\n

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    All\u00e9gorie de la Musique ( d’inspiration d’une trobairitz) dans le manuscrit Echecs amoureux<\/em>, v. 1497 tir\u00e9 du site web du ch\u00e2teau d’Ussel<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

    Les trobairitz \u00e9taient des musiciennes pouvant notamment performer dans les cours seigneuriales dans la r\u00e9gion occitane. En tant que femmes, leur vision du monde m\u00e9di\u00e9val diff\u00e8re vis-\u00e0-vis des hommes qui, durant cette \u00e9poque, avaient des droits et des situations bien sup\u00e9rieurs aux femmes. En effet, certaines trobairitz mettent en avant dans leurs po\u00e9sies et\/ou chants le th\u00e8me de la dignit\u00e9 f\u00e9minine qui avait pour objectif de mettre en avant les revendications concernant l\u2019honneur et le respect envers les femmes en d\u00e9fendant une vision ind\u00e9pendante de l\u2019amour. Les trobairitz utilisent leur condition en tant que femmes pour d\u00e9noncer certaines conditions vis-\u00e0-vis de la soci\u00e9t\u00e9 m\u00e9di\u00e9vale, malgr\u00e9 le fait que la plupart des \u0153uvres des trobairitz soient oubli\u00e9es dans le temps. Elles laissent un h\u00e9ritage et un t\u00e9moignage important de la place de la femme dans la soci\u00e9t\u00e9 m\u00e9di\u00e9vale.<\/p>\n\n\n\n

    On peut prendre pour exemple les chansons de Castelloza, une trobairitz du XIIIe si\u00e8cle, qui parle de passions qui rentrent en tension avec la morale religieuse. Voici un extrait de l’un de ses po\u00e8mes.<\/p>\n\n\n\n

    D\u00e9sormais de chanter, je ne devrais plus avoir envie,<\/p>\n\n\n\n

    Car plus je chante<\/p>\n\n\n\n

    Et pis il en va de mon amour<\/p>\n\n\n\n

    Puisque plaintes et pleurs<\/p>\n\n\n\n

    Font en moi leur s\u00e9jour;<\/p>\n\n\n\n

    Car en un mauvais service<\/p>\n\n\n\n

    J\u2019ai engag\u00e9 mon c\u0153ur et moi-m\u00eame<\/p>\n\n\n\n

    Et si, \u00e0 bref d\u00e9lai, il ne me retient pr\u00e8s de lui,<\/p>\n\n\n\n

    J\u2019ai fait trop longue attente.<\/p>\n\n\n\n

    \"\"
    Castelloza repr\u00e9sentation dans un manuscrit du XIIIe tir\u00e9 du site web de la BNF<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

    La Tornada de fin<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    La tornada est ce qu’il conclut les po\u00e8mes des troubadours. Nous vous proposons donc de terminer ce blog par une sorte de tornada qui va faire guise de conclusion.<\/p>\n\n\n\n

    Troubadour vient du latin truparer<\/em> qui veut dire \u00ab\u00a0trouver\u00a0\u00bb, ce qui donne par la suite troba<\/em> dans la partie occitane. Cette \u00e9tymologie montre que la po\u00e9sie des troubadours est une po\u00e9sie de la recherche de l’autre, du bonheur, de l’\u00e9quilibre, etc. C’est une po\u00e9sie universelle car finalement on est tous \u00e0 la recherche de quelqu’un, de l’amour ou d’une plus grande connaissance des troubadours en lisant cette page de blog de grande qualit\u00e9 (du moins je l’esp\u00e8re).<\/p>\n\n\n\n

    C’est une po\u00e9sie, il est vrai, qui peut para\u00eetre lointaine, donc compliqu\u00e9e, mais si on prend le temps de l’\u00e9couter et de la comprendre, on se rend compte que c’est une po\u00e9sie de la modernit\u00e9. Elle remet en doute cette croyance que la p\u00e9riode m\u00e9di\u00e9vale est une p\u00e9riode sombre et sans int\u00e9r\u00eat. Elle soul\u00e8ve de nombreux enjeux de nos soci\u00e9t\u00e9s modernes tels que le consentement, la recherche de soi, le voyage, la solitude, la religion, etc. Avant m\u00eame d’essayer de la comprendre, il faut vivre cette po\u00e9sie.<\/p>\n\n\n\n

    On esp\u00e8re que cette lecture ne vous a pas trop ennuy\u00e9 d’abord, et si c’est le cas, on s’en excuse… On a voulu avec cette histoire po\u00e9tique montrer que l’art du troba<\/em> est finalement tr\u00e8s moderne. On a certainement oubli\u00e9 de traiter de nombreuses choses, mais on esp\u00e8re avoir aiguis\u00e9 la curiosit\u00e9 du lecteur autour de l’art du troba<\/em>. On laisse le mot de la fin \u00e0 Michel Zink :<\/p>\n\n\n\n

    \u00ab\u00a0Comment la po\u00e9sie peut-elle ressembler \u00e0 l’amour ? En \u00e9tant, comme lui, tourment\u00e9e, d\u00e9chir\u00e9e, contradictoire, \u00e0 la fois douce et \u00e2pre.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    Merci de votre lecture<\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    Pour aller plus loin <\/p>\n\n\n\n

    Troubadours et trouv\u00e8res, les chants de l\u2019amour courtois<\/h1>\n\n\n\n

    Publi\u00e9 le mardi 24 novembre 2020<\/p>\n\n\n\n

    Podcast disponible sur France Culture: lien https:\/\/www.radiofrance.fr\/franceculture\/podcasts\/le-cours-de-l-histoire\/troubadours-et-trouveres-les-chants-de-l-amour-courtois-7696257<\/p>\n\n\n\n

    petite bibliographie indicative:<\/p>\n\n\n\n

    Ouvrage les plus importants pour creuser ce blog<\/p>\n\n\n\n

    MARKALE Jean , La vie, la l\u00e9gende, l’influence d’Ali\u00e9nor, comtesse de Poitou, duchesse d’Aquitaine, reine de Franc<\/em><\/a>e, puis d’Angleterre, dame des troubadours et des bardes bretons<\/em><\/a>, <\/em>\u00e9ditions  Brochet, 1973, 242 p <\/p>\n\n\n\n

    VERDON Jean, L\u2019Amour au Moyen \u00c2ge<\/em>, \u00e9dition Perrin, 2024, 288p<\/p>\n\n\n\n

    ZINK Michel, Les troubadours une histoire po\u00e9tique<\/em>, \u00e9dition Tempus, 2017, 372p<\/p>\n\n\n\n

    ZINK Michel, Po\u00e9sie et conversion au Moyen \u00e2ge<\/em>, 2003, 352p, page 41 \u00e0 page 77<\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    Autres pistes d’approfondissement:<\/p>\n\n\n\n

    DANIEL Arnaut, Fin\u2019 amor et folie du verbe<\/em>, trad.de l\u2019occitan par Bec Pierre, \u00e9dition F\u00e9d\u00e9rop, 2012, [XII], 156p<\/p>\n\n\n\n

    GONFROY G\u00e9rard, Les Troubadours Limousins<\/em>, \u00e9dition Le Geste, 2022, 331 p <\/p>\n\n\n\n

    HUCHET Jean Claude, Nouvelles occitanes du moyen \u00e2ge, <\/em>\u00c9dition Flammarion, 1999, 286 p<\/p>\n\n\n\n

    LAZZERINI Lucia, Les Troubadours et la sagesse<\/em>, trad.de l\u2019italien par Carrefour Ventadour, \u00e9dition Carrefour Ventadour, 2014, 422p <\/p>\n\n\n\n

    LEMAITRE, Jean-Loup; Vielliard, Fran\u00e7oise; Gousset, Marie-Th\u00e9r\u00e8se; Laffitte, <\/p>\n\n\n\n

    Marie-Pierre, Portraits de Troubadours<\/em>, \u00e9dition Mus\u00e9e du Pays d\u2019Ussel  et Centre Trobar, 2006, 198 p<\/p>\n\n\n\n

    LE VOT G\u00e9rard, Vocabulaire de la Musique M\u00e9di\u00e9vale, \u00e9dition Minerve, 1993, 222 p<\/p>\n\n\n\n

    LOMENEC, G\u00e9rard, Troubadours, trouv\u00e8res et jongleurs<\/em>, \u00c9dition ouest France, 2013, 128p<\/p>\n\n\n\n

    MACE Laurent, Petite histoire des troubadours<\/em>, \u00e9dition Cairn, 2022,192 p <\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    NELLI Ren\u00e9, L\u2019\u00e9rotique des troubadours<\/em>, Edition Privat, 2015, 428p<\/p>\n\n\n\n

    PAUL, Jacques, Histoire intellectuelle de l\u2019Occident M\u00e9di\u00e9val<\/em>, Paris, Armand Colin, 2019,432p, page 335 \u00e0 page 375<\/p>\n\n\n\n

    POUSTOMHIS Bernard, Ventadour en Limousin : Un ch\u00e2teau au pays des troubadours, <\/em>\u00e9dition  Culture & Patrimoine en Limousin, 2014, 94p <\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Les troubadours et la culture populaire un savant m\u00e9lange Les troubadours sont tr\u00e8s pr\u00e9sents dans notre imaginaire et influencent grandement la culture populaire en nous donnant une certaine image de ces derniers. On peut prendre exemple du style troubadour qui influence grandement la peinture europ\u00e9enne au XIX\u1d49 si\u00e8cle (avec la peinture ci-dessous). Elle montre \u00e0 … <\/p>\n

    Continuer la lecture de « Les troubadours une histoire po\u00e9tique et genr\u00e9e »<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1710,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[1],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-jfc.fr\/vphn\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14244"}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-jfc.fr\/vphn\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-jfc.fr\/vphn\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-jfc.fr\/vphn\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1710"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-jfc.fr\/vphn\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14244"}],"version-history":[{"count":78,"href":"https:\/\/blogs.univ-jfc.fr\/vphn\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14244\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":14812,"href":"https:\/\/blogs.univ-jfc.fr\/vphn\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14244\/revisions\/14812"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-jfc.fr\/vphn\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14244"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-jfc.fr\/vphn\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14244"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-jfc.fr\/vphn\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14244"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}