La Persécution de Dioclétien, est la plus grande persécution à l’encontre des chrétiens au sein de l’Empire romain, elle a débuté en 303 et a pris fin en 311 sous l’empereur Galère. Une persécution est une succession de mesures violentes et arbitraires prises à l’égard d’une communauté ethnique ou religieuse. Dans le cas de celle de Dioclétien, elle était dirigée contre les chrétiens avec une succession d’édit qui limite de plus en plus les droits des communautés chrétiennes, allant jusqu’à condamné de mort la pratique du christianisme. Les édits sont des lois émises dans l’Empire romain par des magistrats ou l’empereur lui-même. Dioclétien va promulguer quatre édit de 303 à 304 dans un contexte politique complexe, ces édits seront abolie par son successeur Galère dès 311 par l’édit de Sardique. La Persécution de Dioclétien est la persécution chrétienne la plus importante que l’Empire ait connu sur le plan politique et de par son ampleur. Cette persécution est aussi notable au vu du nombre de martyrs chrétien qu’elle va produire.
Vaconsin Timo
Enjeux politiques
Suite à un demi-siècle de guerre civile, la stabilité de l’Empire est un enjeu crucial pour le nouvel empereur Dioclétien. Dioclétien va donc chercher à construire une forme d’unité au sein de l’Empire. La première grande réglementation mise en place par le nouvel empereur est la mise en place de la tétrarchie. La tétrarchie consiste en la division de l’Empire en deux grandes régions, elle-même divisée en deux. Chaque grande région va être gouvernée par un auguste, la moitié de celle-ci gouvernée par un césar (successeur désigné de l’un des co-empereur). La tétrarchie va jouer un rôle primordial dans le déroulement de la persécution dioclétienne puisque les différentes idées vont donc être appliquées avec des interprétations différentes. Le césar Galère va notamment être très actif dans la persécution avec la destruction de nombreux édifices religions, destruction responsable du peu de source chrétienne des premiers siècles, alors que le césar chlore va très peu appliquer les édits.
Vaconsin Timo
La persécution, mise en place par Dioclétien, sous l’impulsion probable de Galère, va permettre à l’Empire de chercher une stabilité et une unité interne face à un adversaire religieux qui s’oppose à la société romaine. Cependant, presque paradoxalement, cette même persécution marque un tournant entre les relations païen-chrétienne avec une acceptance du christianisme de plus en plus importante jusqu’à son instauration comme religion d’État. C’est un renversement des rapports de forces, entre épuisement des autorités romaines et renforcement de la croyance chrétienne, les empereurs vont suite à cette persécution vouloir construire la stabilité à travers le christianisme.
Enjeux religieux
A la suite de la période de trouble du IIIe siècle, l’idéologie impériale évolue. Jusque dans les années 230-235 ap. J.-C., un empereur pouvait être divinisé après sa mort sur décision du Sénat. Cependant, durant et après les guerres civiles cela change et on tend vers une divinisation des empereurs de leur vivant. Avant le IIIe siècle, un empereur étant divinisé se voyait attribuer des temples et un clergé dans certaines villes. Après, il tient le rôle d’intermédiaire entre les hommes et les dieux et devient le seul à pouvoir assurer la survie de l’Empire. Alors pourquoi ce changement ? Les empereurs du IIIe siècle ont pour problème que le culte impérial n’unit plus les habitant de l’empire en une seule communauté, les gens n’ont plus confiance en la divinisation de la personne impériale et ils se tournent vers d’autres cultes, notamment des cultes issuent de l’Orient comme le christianisme.
Durant tout le IIIe siècle le christianisme prend une place importante en Afrique et en Orient. Mais il a le problème de refuser tout compromis avec le cérémoniel du culte impérial et des autres cultes plus généralement. Pendant le IIIe siècle, les empereurs sont divisés sur l’attitude à avoir avec les chrétiens. Par exemple, en 257 Valérien déclenche une persécution générale qui dure 3 ans. Mais après sa mort, son propre fils l’empereur Gallien met un terme aux édits de son père concernant la persécution des chrétiens et ouvre une période de 40 ans appelée « Petite paix de l’ Église ». Cette tolérance prend fin en 303 avec les actions de Dioclétien.
L’exemple de Saint Sébastien
La persécution de Dioclétien a été la cause de la mort de nombreux chrétien en martyr. Un martyr est une personne qui est morte pour avoir refusé d’abandonner sa foi. Cette persécution a été l’une des plus riches en la production de martyrs qui sont ensuite devenus des saints vénérés par l’Église d’occident pour leur vie de dévotion. Saint Caprais, Sainte Foy ou encore Saint Sébastien sont des exemples encore connus aujourd’hui. Ces martyrs vont, dans les siècles qui suivent la persécution, devenir des moyens de fidéliser les croyants au christianisme, créant un pont entre la religion polytéiste et monotéiste en réincarnant les divinités locales en saints. Sainte Foy en est un exemple, puisque la statuette de son reliquaire a été défini comme ayant des influences antiques. Conçu vers le IX siècle, une date antérieure pour certains morceaux est possible, la statuette est composée d’une base qui rappelle le buste des statues qui vénérait les empereurs romains. L’influence antique est donc présente dans l’utilisation de ces martyrs comme le démontre Jean Taralon.
Un exemple plus parlant peut être tiré de la comparaison entre Apollon et Saint Sébastien. Dans cette exemple l’on peut retrouver de nombreuses similitudes dans le rôle du Saint et du dieu grécoromain et dans leur représentation.
Bien que l’utilisation de ces saints comme moyen de transition est antérieure à la persécution, elle commence bien par celle-ci. C’est en s’appuyant sur cette souffrance commune de la chrétienté et l’émergence de figures importantes lors de cette persécution que la croyance chrétienne a pu se renforcer et remplacer un société polythéiste.
Photographie d’un camp de travail où des déportés s’emploient
«Notre univers n’est-il pas une cellule de condamné à mort ?» C’est la question que se pose Alexandre Issaïevitch Soljenitsyne, auteur l’Archipel du Goulag” parue en 1973. Ce questionnement fait référence à son expérience personnelle au sein des goulags. En effet, en 1945, il est condamné à passer 8 ans en détention dans un camp de travail pénitentiaire après avoir critiqué Staline.
Encore aujourd’hui, le terme de “goulag” représente pour la plupart des gens le règne de Staline en URSS et la terreur qui en est issue. C’est une expression russe qui signifie « Direction principale des camps ».
Les Goulags va rapidement évoluer en un instrument de terreur, visant à éliminer toute menace au régime Stalinien. Ces goulags sont omniprésents sur tout le territoire de l’URSS, de Moscou à l’ouest jusqu’à Vladivostok à l’extrême est.
Les goulags sont présents en URSS de leur création jusqu’à la fin du régime mais qu’en est-il de leur évolution et de leur utilité politique ?
Carte des différents Goulags présents sur le territoire Soviétique entre 1923 et 1969
I. 1930-1941 : L’avènement d’un instrument politique et économique
Revenons tout d’abord au commencement, l’arrivée au pouvoir de Staline ne fût pas simple et de nombreuses luttes politiques ont défini le début de sa prise de pouvoir. C’est alors dans la continuité des luttes contre le pouvoir en place que les goulags apparaissent en URSS en 1930 sous sa direction. Leur objectif est simple, assurer la domination du régime de Staline et fonder la terreur en URSS afin de permettre une meilleure direction et gestion du peuple, mais aussi des opposants qui usent d’une propagande massive contre Staline.
Mais si les goulags n’étaient que de simples prisons, leur importance historique aurait été nulle.
Prisonniers des goulags travaillant sur le chantier du “Belomorkanal”
Le fait est que les goulags ont bel et bien une particularité importante en plus d’être des prisons : ce sont des camps de travail. Ces camps ont ainsi permis de réaliser, et ce avec un faible coût, des projets d’ampleur parfois phénoménale tel que le Canal de la mer Blanche, reliant la mer Blanche et la mer Baltique en 1931. Pas besoin de préciser que de nombreux prisonniers ont perdu la vie lors de ce projet.
Cet exemple permet de mettre en lumière la deuxième fonction des goulags : l’industrie. En effet, si la répression politique apparaît comme la seule raison de l’existence des goulags, l’aspect économique n’en reste pas moins une raison majeure.
Afin de mieux comprendre, il nous faut apporter une petite précision. En effet, le modèle économique de l’URSS reposent sur ce que l’on appelle l’économie planifiée, et comme son nom l’indique elle se repose sur le fait de prévoir à l’avance des objectifs de production à atteindre dans les domaines clés. Cette économie planifiée se base sur des plans de 5 ans, soit des plans quinquennaux. Afin de stimuler une croissance de la production, ce modèle économique force à produire plus, qu’importe la demande. Ainsi, les goulags furent une solution toute trouvée afin de pallier les manques de production notamment la production minière et ce qu’elle entraîne comme la production d’acier qui va d’ailleurs connaître une grande augmentation durant cette période.
II. 1941-1945: L’apogée des Goulags
C’est durant la période de la guerre (1941-1945) que l’importance des goulags s’est mise en exergue. Assurément, la lourde conscription et les déportations ont, de fait, réduits la main-d’œuvre disponible.
Entre 1941 et 1945, dans un contexte de guerre mondiale, le nombre de prisonniers soviétiques dans la région de l’Oural a augmenté de 27,1 % à cause de projets toujours plus importants. Les détenus des camps ont construit des usines métallurgique et carbochimique, une entreprise de matériaux réfractaires, plusieurs mines, un tankodrome et des voies à l’usine de tanks. Ils ont aussi extrait du minerai, du gravier, du sable. Leur utilisation durant la guerre était primordiale afin de conserver la puissance de l’URSS sur le plan militaire mais aussi économique pour Staline. Mais ces prisonniers étaient soumis à de nombreuses difficultés quant à leur survie.
Détenus travaillant sur la voie morte à la fin des années 1940 dans le froid
Détenus travaillant sur la voie morte à la fin des années 1940 dans le froid
Dans les goulags, c’est durant la guerre que la mortalité a été la plus élevée. En effet, par manque de sommeil et à cause de l’uniformité de la nourriture à base de farine et de gruau et la saleté, la prolifération des poux et la diffusion de la phtiriase y était très importante.Plus de la moitier des détenus souffraient de maladies. Par manque de moyens médicaux et de personnels soignants, un très grand nombre d’entre eux ont péri dans ces camps.
III. Un impact sans précédent
Les goulags ont eu un impact sans précédent sur les populations. Comme dit précédemment, des millions de personnes ont perdu la vie durant la période encadrant les goulags. Mauvais traitement, surpopulation à l’intérieur des camps, famines et maladies et conditions de vie ont été des facteurs déterminant dans la mort des prisonniers. De plus, de nombreux abus physiques et psychologiques ont eu lieu à l’intérieur des camps. Ces conditions ont laissé des cicatrices psychologiques profondes chez les détenus, qui ont souvent souffert de dépression, d’anxiété, de stress post-traumatique et d’autres troubles mentaux. Certains prisonniers ont même développé un syndrome spécifique appelé « syndrome du camp de concentration », caractérisé par des cauchemars, des flashbacks et une anxiété chronique.
Les familles des prisonniers ont également été touchées. Elles étaient souvent stigmatisées et marginalisées par la société, vivant dans la peur constante de la répression politique et de la déportation. Les enfants des détenus grandissaient souvent sans leurs parents, ce qui pouvait avoir des effets durables sur leur développement émotionnel et psychologique.
Photographie d’enfant coupés de leurs parents déportés.
C’est aussi durant cette période que la propagande idéologique a battu son plein. En effet, ce conditionnement idéologique visait à rééduquer les prisonniers soviétiques aux principes du communisme, notamment les jeunes qui représentaient un enjeu puissant de maintien de cette doctrine avec le Komsomol ( Organisation de la jeunesse communiste du Parti communiste de l’Union soviétique ).
Pour conclure, les goulags ou camps de travail pénitentiaire en URSS sous le régime stalinien ont été un instrument de répression politique, de contrôle social et d’exploitation économique. À défaut d’être une simple institution pénale, le goulag instaure la terreur, brisant les libertés individuelles de ceux qui sont incarcérés en affectant profondément la société soviétique. Les goulags ont atteint leur apogée sous le régime Stalinien, étant utilisés comme un moyen de pression face aux opposants de toute forme qu’ils soient. Les conséquences humaines sont nombreuses et témoignent de la cruauté dévastatrice de cette période.
Après l’ère Stalinienne le processus de déstalinisation initié par Nikita Khrouchtchev lors du XXème Congrès du Parti Communiste, a entraîné une baisse significative du nombre de prisonniers, notamment les prisonniers politiques. Il faudra toutefois attendre les politiques de la perestroïka et de la glasnost de Mikhaïl Gorbatchev dans les années 1980 afin qu’une libération plus poussée entraîne la libération d’un plus grand nombre de prisonniers politiques.
Entrée de l’ancien camp de concentration Natzweiler-Struthof et le Mémorial aux héros et Martyrs de la Déportation en fond, Photographie personnelle
La création du camp
Dès les années 1920, Hitler a pour projet de construire un empire allemand dont la capitale se prénommerait Germania, nouvelle capitale du monde. Ces futurs chantiers de constructions monumentaux nécessitent des besoins en matériaux. Le granit est très recherché et apprécié par l’Allemagne nazie pour ces travaux de construction. Ainsi, Heinrich Himmler fonde l’entreprise minière Deutsche Erd und Steinwerke GmbH le 29 avril 1938. Cette entreprise est censée acquérir des matériaux de construction. Dans les faits, elle organise surtout le travail forcé.
Le lieu-dit du Struthof était bien connu par des Strasbourgeois qui avaient l’habitude de venir y faire du ski en hiver ou de s’y promener en été. Dès septembre 1940, un filon de granit rose est repéré par le géologue et colonel SS Blumberg qui décide d’implanter un camp à proximité du lieu-dit du Struthof, sur les hauteurs de la commune de Natzweiler. Le camp est officiellement ouvert le 1er mai 1941.
Le KL-Natzweiler ouvre officiellement ses portes le 1er mai 1941. Les premiers détenus arrivent entre le 21 et le 23 mai 1941, en provenance du camp de Sachsenhausen en Allemagne. Ce sont des déportés de droit commun, des « asociaux », des déserteurs ou des réfractaires de l’armée allemande la Wehrmacht, essentiellement des Allemands, des Polonais et des Tchèques. Pour rejoindre le camp, les détenus arrivent par la gare de Rothau et marchent environ 7 kilomètres afin de rejoindre le camp. Lors du transport, ils sont entassés dans les wagons des trains, tel du bétail. Dès la descente du train, les déportés sont accueillis par les hurlements, les insultes, les coups des SS et les aboiements de leurs chiens.
52 000 détenus provenant de toute l’Europe
Entre 1941 et 1944, 52 000 détenus se sont succédés dans le camp du Struthof. Ce camp de concentration a accueilli des prisonniers principalement issus de déportations politiques (60%), mais aussi raciales (11%, essentiellement des juifs). Les détenus étaient originaires de toute l’Europe : Pologne, Union Soviétique, Italie, Belgique, Luxembourg, Pays-Bas, Norvège, Allemagne et France.
L’organisation du camp
Le KL-Natzweiler est délimité par une double rangée de barbelés électrifiés (380 volts) et des miradors. Compte tenu de sa localisation sur le versant d’une montagne, le camp est construit avec une forte déclivité. Les premiers détenus sont obligés d’aménager la structure du camp en terrasse, comprenant 17 blocs parfaitement alignés séparés en deux rangées. En 1943, sur la dernière terrasse, un four crématoire est installé. Les deux premières baraques sont la cuisine et le secrétariat des SS, ainsi qu’une infirmerie précaire. Les SS disposaient d’une bibliothèque, d’une salle de cinéma et avaient organisé un orchestre composé de détenus qui jouaient le dimanche devant les SS. Une des dépendances de l’hôtel du Struthof, est aménagée en chambre à gaz en 1943. La carrière est également clôturée et dotée de baraquements, servant d’entrepôt ou d’atelier pour les kommandos de travail.
Maquette du KL-Natzweiler, Musée du Struthof, Photographie personnelle
Les kommandos : l’extermination par le travail
Les détenus sont indispensables aux travaux dans le camp. Il existe plusieurs types de kommandos. Le principal est spécialisé dans la construction, notamment de blocs, de terrasses, de canalisations, et l’installation des barbelés,… Ainsi, un des projets d’aménagement du camp est la Kartoffelkeller, « la cave à pomme de terre ». Il s’agit d’une excavation d’environ 115 m de long creusée à même la roche. Les historiens et les archéologues ne savent pas exactement qu’elle aurait été l’utilité de la cave une fois achevée. Les conditions de vie dans ces chantiers sont très difficiles car les SS et les Kapos, détenus chargés de surveiller d’autres détenus, « font preuve d’un sadisme ciblé » (R. Steegmann). Il existait d’autres kommandos : un pour l’entretien vestimentaire (cordonnerie, couture,…), un autre pour le jardinage afin d’entretenir les espaces verts du camp et les parterres de fleurs, ou bien un autre affecté aux services (secrétariat, coiffure, et cuisine). Peu à peu, l’exploitation du granit diminue au profit de la réparation des moteurs d’avions de la marque Junkers. Les détenus du camp participent ainsi à l’effort de guerre allemand.
Kapo surveillant le travail des détenus dans les carrières de granit rose, dessin de Rudolf Naess, DNA
Le KL-Natzweiler : lieu d’expériences humaines
L’idéologie antisémite nazie portée par Adolf Hitler prône la supériorité de la race dite aryenne. Cette dernière serait une « race pure allemande » primant sur les autres « races ». Des travaux dits scientifiques, menés par des médecins et professeurs allemands, tentent de confirmer cette thèse. Plusieurs expériences sont notamment menées au sein du KL-Natzweiler pour la Reichsuniversität de Strasbourg.
Reichsuniversität Straßburg : l’Université de Strasbourg sous le IIIe Reich, France Bleu
Novembre 1941, le professeur August Hirt est nommé à la tête de la Reichsuniversität de Strasbourg. Hirt, grand anatomiste, est convaincu par l’idéologie nazie. En 1942, il pratique sur les détenus du camp des expériences avec le gaz ypérite (gaz moutarde). Ces expériences ont pour objectif de servir l’effort de guerre allemand. Dès 1942, Hirt souhaite réunir une collection anatomique de la race dite juive, afin de l’étudier et d’en garder une trace lorsqu’elle sera totalement exterminée. Une chambre à gaz a été aménagée dans l’ancienne salle de bal de l’auberge du Struthof pour ce projet. 57 hommes et 29 femmes ont été sélectionnés à Auschwitz puis transportés jusqu’au KL-Natzweiler. Le 11 août 1943, les 15 premières femmes juives sont gazées sur l’ordre de Josef Kramer. Le 13 août, les 14 autres femmes subissent le même sort. Les 14 et 15 août, les 57 hommes sélectionnés sont à leur tour assassinés.
Otto Bickenbach, virologue, utilise également la chambre à gaz pour faire des expériences avec le gaz phosgène, un gaz de combat. Bickenbach avait pourtant trouvé l’antidote de ce gaz avant la guerre. Il réalise ses expériences sur des tziganes et des déportés de droit commun. Eugen Haagen, bactériologue, réalise des travaux autour du typhus. Entre 1943 et 1944, il réalise deux séries d’expériences lors desquelles il inocule le virus à des sujets, certains vaccinés et d’autres non. Il avait lui-même mis en place ce vaccin dont il était insatisfait. Ces expériences ne sont pas correctement réalisées et les sujets transmettent le typhus à une partie des détenus du camp en 1944.
La vie quotidienne au sein du camp
Le réveil des détenus était fixé à 4 heures, ou 5 heures en hiver. Ils étaient réveillés par des sifflements, des hurlements et des insultes. Ils devaient ensuite faire leurs lits au carré sous peine d’être matraqués. Survenait ensuite le moment de la douche. Dans chaque baraquement, il y avait une vasque ronde où coulait de l’eau glacée. Ceux qui ne se mouillaient pas assez vite pouvaient également recevoir des coups. Les détenus pouvaient ensuite boire une petite portion d’un liquide ressemblant vaguement à du café.
L’appel se faisait à 5h30, ou 6h30 en hiver. Les détenus devaient être bien droits et parfaitement alignés. Tous devaient assister à l’appel, même les plus faibles ou les mourants. Les SS passaient pour compter les morts et les vivants. Souvent, ils faisaient en sorte que les appels durent longtemps, notamment en hiver, afin d’épuiser toujours plus les détenus.
De jour comme de nuit, l’appel. Gravure de Henri Gayot, Chemin de Mémoire
Après l’appel, les détenus étaient répartis dans les kommandos de travail, unité de travail forcé. Certains partent travailler dans la carrière ou dans les chantiers environnants. D’autres travaillent dans les kommandos de service pour accueillir les nouveaux détenus ou préparer le maigre repas des autres détenus.
Le repas du midi était composé d’une soupe claire où flottaient quelques bouts de choux et quelques maigres morceaux de viande. Le repas est servi dans des gamelles sur le camp ou directement sur les chantiers. Ce sont les kapos, qui versent la soupe aux autres détenus.
Vers 18 heures, les détenus sont de retour au camp. Les blessés et les mourants de la journée sont transportés par d’autres détenus jusqu’au camp. S’en suit un nouvel appel. Le repas du soir est constitué d’un morceau de pain, de margarine, parfois de saucisson ou de soupe. Quelques fois, les détenus pouvaient recevoir une cuillère de marmelade. Le dimanche, la soupe contenait un peu plus de viande.
À partir de 20 heures, le silence devait régner sur le camp. Les détenus étaient entassés à 3 ou 4 sur des paillasses. Ils dormaient en quinconce afin d’optimiser la place sur ces lits de fortune.
Septembre 1944 – avril 1945 : l’évacuation du camp
L’évacuation du camp est précipitée par l’avancée des Alliées. Le 2 septembre 1944, les détenus sont évacués à partir de la gare de Rothau en trois vagues successives. Le 11 novembre, le commandant quitte le camp. Le 22 novembre, c’est la dernière évacuation. Lorsque les soldats américains de la 6ème armée entrent dans le camp le 25 novembre, ils le trouvent totalement vide. Une fois évacué, le camp de Natzweiler continue d’exister et de croître. L’administration est déplacée à Guttenbach en Allemagne dans une petite auberge. Une grande partie des détenus a été déportée dans le camp de Dachau. À partir de fin janvier 1945, l’administration du KL-Natzweiler est itinérante. Le supplice des détenus continue jusqu’à fin avril 1945 avec des évacuations vers d’autres camps toujours plus à l’Est. Ces évacuations donnent lieu à des marches de la mort.
Après l’évacuation du camp par les SS, le camp devient en décembre 1944 un « centre de séjour surveillé » pour les personnes arrêtées et en attente de leur jugement. Puis en janvier 1946, le camp est confié à l’administration pénitentiaire. Des personnes seront emprisonnées dans le camp jusqu’en 1948.
Le camp du Struthof aujourd’hui : un lieu de mémoire
Dès la fin de la guerre, il y a une volonté de préserver ce camp qui est à la fois un lieu historique et un lieu de mémoire. Il faut parler, transmettre et expliquer aux futures générations, les erreurs du passé afin de ne pas les reproduire. Il est aussi important de parler pour ne pas oublier toutes les innocents qui ont perdu la vie. Ainsi, en janvier 1950, le camp de Natzweiler-Struthof est classé Monument Historique. Plusieurs mémoires s’articulent autour du camp : la mémoire de la résistance et la mémoire des déportés.
Le souvenir de la résistance
Des plaques commémoratives ont été érigées à plusieurs endroits du camp en hommage aux résistants qui ont été tués dans le camp. De plus, on retrouve en bas du camp la croix de Lorraine, symbole de la résistance initiée par le général de Gaulle.
Le Centre Européen du Résistant déporté y a été inauguré le 3 novembre 2005 par le président Jacques Chirac. Ce lieu a été pensé pour être un lieu de formation, de réflexion et de rencontre. L’exposition permanente s’intitule « S’engager, résister, combattre » ; c’est une introduction à la visite du camp. Il y a également des bornes tactiles, des vidéos, des photos qui présentent et résument l’histoire de la Seconde Guerre mondiale et de la résistance, notamment pour les groupes scolaires. Pour le bâtiment, l’architecte Pierre-Louis Faloci a utilisé des matériaux sombres, tels que l’aluminium, le bois, le béton brut, l’acier noir et la pierre granitique noire afin de jouer avec les contrastes de lumière et donner une impression d’austérité.
Une plaque commémorative a été installée en haut du camp; elle surplombe les terrasses où se trouvaient les baraquements, en hommage à tous les déportés. Il y est inscrit « à la mémoire de tous les déportés étrangers morts ici pour la liberté ».
Le Mémorial aux héros et Martyrs de la Déportation est pensé comme un « mausolée pour les milliers de corps inconnus » (CERD), qui ont péri et ont été réduits en cendres dans les fours crématoires. Ce mémorial est le dernier lieu de repos pour des milliers de déportés qui ont été privés d’un lieu de sépulture. C’est une tombe symbolique pour tous les déportés d’Europe. Le bâtiment a la forme d’une flamme.
Le Mémorial aux héros et Martyrs de la Déportation, Photographie personnelle
La Nécropole Nationale a été construite en 1957. Entre 1957 et 1962, 1 118 déportés ont été exhumés des camps nazis, essentiellement en Allemagne. Ils ont ensuite été inhumés au sein de la Nécropole Nationale du Struthof. L’objectif est de leur rendre hommage en leur offrant un dernier lieu de résidence après toutes les souffrances endurées.
La Nécropole Nationale, Photographie personnelle
Comment transmettre les mémoires ?
Afin de transmettre la mémoire à la fois du camp, des déportés et de la région, le Mémorial du Struthof propose de visiter le lieu de l’ancien camp de concentration. Ces visites peuvent être individuelles, collectives ou encore pédagogiques.
Depuis le 7 juillet 2023, « le chemin des déportés » est créé. Il s’agit d’un sentier de 8 km qui permet de rejoindre la gare de Rothau et le camp du Struthof. Ce sentier à l’initiative du CERD permet de comprendre ce qu’ont vécu les déportés en retraçant leur parcours. C’est également une introduction à la visite du camp.
Par ailleurs, les médias et multimédias sont également sollicités afin de remplir ce devoir de mémoire. Une série de podcasts est diffusée depuis 2023. Ces podcasts sont dédiés à l’histoire du camp et ses victimes. Une chaîne YouTube a également été créée afin de diffuser l’histoire du camp. On y trouve notamment des conférences et des témoignages.
De plus, le CERD propose également des dossiers pédagogiques afin d’accompagner les enseignants dans l’étude de l’histoire du camp.
Le site internet du Struthof est également un outil qui contribue à la diffusion de l’histoire et de la mémoire du camp. Il propose une multitude de renseignements et d’informations qui permettent de sensibiliser tous les publics.
La cathédrale Sainte-Cécile d’Albi est le siège de l’archidiocèse du Tarn(un diocèse dont l’ordinaire a le titre d’archevêque. La résidence de ce dernier est appelée archevêché). Construite de 1282 à 1480 elle est la plus grande cathédrale de briques du monde. Joyaux de l’architecture gothique elle fait partie de la cité épiscopale d’Albi, classée patrimoine mondial de l’Unesco depuis 2010 (https://whc.unesco.org/fr/list/1337/).
Sa puissance s’affirme à travers un style typique du Midilanguedocien, le gothique méridional. Son style unique est renforcé par sa décoration intérieure. Son architecture surprend par le contraste entre l’extérieur de l’édifice, austère et d’allure militaire, et son intérieur riche en fresques murales colorées mais aussi en sculptures. Il s’agit aujourd’hui d’une des cathédrales les plus visitées de France.
Nous pouvons nous demander dans quelle contexte la cathédrale d’Albi a été construite ?
Contexte socio-économique :
Tout d’abord, pour comprendre dans quel contexte la cathédrale d’Albi a été construite, il est important d’évoquer la situation économique, judiciaire religieuse d’Albi au Moyen-Âge. À cette époque, Albi était une ville fortifiée. Au début du XI ème siècle, si on compare à la situation actuelle, la partie de la ville qui se situe au Nord du Tarn n’existait pas. Le pont vieux a été construit de 1035 à 1042 et Albi en tire de nombreux avantages.
Le pont vieux :
Albi devient grâce à ce pont un lieu très important de la circulation monétaire dans le Languedoc.En effet, elle se trouve alors sur d’importantes routes commerciales comme celle qui relie la Mer Méditerranée à l’Océan Atlantique, ce qui permet d’attirer de nombreux voyageurs.
Au XII ème siècle, un faubourg va se développer de l’autre côté de l’édifice, cette partie de la ville sera alors appelée le « Bout du Pont ». Même si l’activité principale y est l’agriculture, de nombreuses personnes ont des métiers reliés à l’artisanat, par exemple des maçons, des forgerons… Ces activités artisanales permettent de développer l’activité économique générale de la ville. Le « Bout du Pont » a donc tenu une place importante à Albi au Moyen-Âge.
https://www.mairie-albi.fr/fr/le-pont-vieux
Les places de la ville :
Les places dans Albi font elles aussi partie des principaux éléments économiques, c’est sur ces dernières que des grands marchés sont organisés. Les produits vendus sont nombreux et variés, du tissu de soie, du sel, de l’huile d’olive, des poissons de mer, des épices,des légumes… Aux abords des places,d’autres commerces sont présents comme des coutelleries ou des cordonniers. Sur une place proche de l’actuelle cathédrale se trouvait la maison de la pile. La pile est l’unité de mesures des grains ou des liquides du marché. On pouvait y évaluer les quantités de grains récoltés par des agriculteurs.
La justice :
L’activité de la ville d’Albi est aussi marquée par la présence de fortes institutions judiciaires. Il existe deux cours de justices qui sont commandées par l’évêque. Il y a l’officialité qui concerne tous les crimes du domaine religieux et, la temporalité qui concerne les autres crimes. À cette époque, il y avait la présomption de culpabilité c’est-à-dire qu’avant que le verdict ne soit prononcé , l’accusé était considéré comme coupable. Les sanctions envers les accusés étaient souvent très sévères. Ils pouvaient être pendus, mutilés, marqués au fer rouge ou condamnés à la prison à perpétuité.
Religion:
Il existait jusqu’au XIII ème siècle, une autre cathédrale Sainte Cécile qui était en pierre et qui mesurait 57 mètres de long. C’était alors un des principaux lieux de culte. Au XII ème et au XII ème siècle, la religion cathare se développe fortement dans la région albigeoise. Les cathares sont des chrétiens hérétiques c’est-à-dire qu’ils s’opposent sur de nombreux points au dogme de l’Église. Ils dénoncent notamment une trop grande puissance et richesse de l’Église. Entre eux, les cathares s’appellent les Bons Hommes.
https://www.mairie-albi.fr/fr/le-catharisme
C’est pour lutter contre le développement du catharisme que l’évêque Bernard de Castanet fait construire une nouvelle cathédrale Sainte Cécile à Albi. Elle se situe à proximité de l’ancienne. La première pierre de la nouvelle cathédrale est posée le 15 août 1282. L’édifice est très imposant et illustre la puissance catholique. Le chantier de cette cathédrale se déroule très lentement car la construction du palais de la Berbie (https://www.mairie-albi.fr/fr/le-palais-de-la-berbie) s’effectuait en parallèle. Une fois terminée, la cathédrale mesure 113 mètres de long, 35 mètres de large et 78 mètres de hauteur. Elle est construite en briques rouges typiques de la région.
Contexte artistique :
L’architecture gothique :
Son histoire :
Ce style est né en France au XII ème siècle dans les régions de l’Île-de-France et de la Haute-Picardie. Il s’est ensuite étendu dans toute l’Europe occidentale pendant la seconde moitié du Moyen-âge. Il était précédé par l’architecture romane qui était le style dominant dans la première moitié du Moyen-âge. La principale hypothèse pour expliquer ces lieux de naissance franciliens et picards serait la présence de monuments paléochrétiens à cette époque ; forme d’art produite entre l’an 200 et 500, comportant des cathédrales à murs fins, charpentées et percées de nombreuses baies. Ces régions sont donc déjà préparées aux choix techniques et esthétiques du gothique. Le style évolue dans le temps, au gothique dit « primitif » (xiie siècle) succèdent en France le gothique « classique » (1190-1230 environ), puis le gothique « rayonnant » (v.1230 – v.1350) et enfin le gothique « flamboyant » (xve siècle / xvie siècle). La cathédrale Sainte Cécile d’Albi appartient au style gothique languedocien que nous pouvons rattacher par ses dates de constructions au style rayonnant.
Le style gothique en architecture a pour objectif de réussir à faire des bâtiments toujours plus grands grâce aux voûtes en arc d’ogive qui permettent d’atteindre de plus grandes hauteurs. Les murs sont très fins permettant une plus grande entrée de lumière que dans les structures romanes, entraînant une multiplication des jeux de lumières et de couleurs . De grands vitraux et rosaces font leurs apparition dans les cathédrales. L’une des caractéristiques principales de ce style est également la recherche de détail de plus en plus précis. De nombreuses statues très détaillées font leur apparition ainsi que des dentelles de pierre dans les tympans des églises et cathédrales ou dans le cas de Sainte Cécile d’Albi sur le porche mais aussi à l’intérieur de la cathédrale. Ces sculptures sont appelées ainsi car elles sont de très fines, taillées dans la pierre et très détaillées ce qui donne une impression de dentelle. L’élément qui rend le gothique remarquable est également la présence des arc-boutant qui permettent d’atteindre de plus grandes hauteurs car ceux-ci soutiennent les murs qui sont éloignés et fins ne permettant donc pas de soutenir toute la structure.
Abordons maintenant les fresques (style de peinture murale) qui ornent les murs de la cathédrale et de nombreuses structures gothiques. . Le mot fresque vient de l’italien : « affresco » qui signifie « dans le frais ». Il existe différents styles de fresques selon leur époque comme celles de l’époque médiévale. Généralement les fresques représentent une histoire passée devenue importante ou transmettent un message religieux . Elles sont souvent réalisées dans les églises et cathédrales. La fresque est peinte sur un enduit frais qui va permettre aux pigments de tenir sur le mur : les couleurs dureront plus longtemps. Un enduit est une préparation d’une pâte fluide ou non qu’on applique sur une surface, ça peut être un mortier. Pour les peintres c’est un travail très délicat et assez long car on doit laisser poser l’enduit avant de remettre une couche de peinture par dessus.
Les fresques de Sainte Cécile d’Albi :
Dans la cathédrale d’Albi on trouve des fresques surtout de la Renaissance (1400 à 1600) il y en a plus que partout ailleurs en France, avec près de 20 000 mètres carrés de murs décorés. Presque toutes les surfaces de la cathédrale ont été décorées. Celles-ci sont très bien conservées. Sur les murs intérieurs différentes couleurs sont utilisées. Le bleu domine, comme à la Sainte Chapelle à Paris et la majorité des églises françaises de cette époque. Les fresques de la voûte font 97 mètres de long et 28 mètres de large il s’agit de peintures de la renaissance italienne.
Le jugement dernier de la cathédrale d’Albi :
Le jugement dernier est une fresque peinte dans la cathédrale qui se trouve sous l’orgue, épousant les deux colonnes le soutenant, il représente le sort réservé aux élus et aux damnés. C’est la représentation la plus importante de France (300m²).
La partie centrale, où le Christ apparaissait en gloire, a été détruite à la fin du XVII ème siècle. Le haut de la fresques représente le paradis que chaque chrétien espère atteindre, le bas l’Enfer que chacun souhaite éviter. La partie médiane représente l’attente face au jugement dernier. Les élus sont accueillis par les anges lors de leur résurrection et invités à rejoindre les apôtres et les saints. Les damnés quant à eux, sont envoyés en enfer, un monde de désolation.
Le jugement dernier de la cathédrale Sainte Cécile d’Albi est le premier à mettre en scène les sept péchés capitaux, tous sont représentés par un supplice. Le jugement dernier a était peint sous ordre de Louis 1 er d’Amboise.
Plusieurs peintres ont été nécessaires pour peindre la cathédrale, mais nous ne connaissons qu’un seul nom celui de Giovanni Francesco Donnela, originaire de Capri en Italie. Nous pouvons voir son nom inscrit sur les fresques de la cathédrale dans la chapelle 7. Les peintres ont utilisé les techniques de peinture de la renaissance italienne qui commence en Italie au XIV -ème siècle. L’art de la Renaissance représente surtout des rois ou des portraits mais aussi des figures catholiques du nouveau testament.
Bibliographie :
Jean-Louis Bigetet Michel Escourbiac, La cathédrale Sainte-Cécile, 1998
Jean-Louis BigetI , Albi et l’Albigeois au Moyen-Âge, Paris, Archives et patrimoine, 2023, Tome 1, 621 pages
Patrick Demouy, Les cathédrales, Paris, PUF, 2007, 127 pages
Philipe Bernadi, Batir au moyen age, CNRS éditions,2014
Communiqué de presse, 16/05/2023, Loi du 23 février 2023 portant reconnaissance de la Nation envers les Harkis, Les services de l’Etat dans l’Aisne
La loi du 23 février 2022 reconnaît la responsabilité de la France dans l’accueil et les conditions de vie des Harkis et de leurs familles suite aux Accords d’Evian de 1962. La loi du 23 février 2022 marque une étape cruciale vers la reconnaissance officielle par la France de sa responsabilité dans l’accueil des Harkis et des conditions de vie difficiles auxquelles ils étaient confrontés. Le droit de réparation des Harkis est une mesure qui vise à réparer les difficultés subies du fait de l’accueil qu’ils ont reçu en France. Le terme familles algériennes désigne ici un ensemble des personnes vivant sous le même toit. Ces personnes désignent spécifiquement le père, la mère et les enfants qui vivaient et sont installées en Algérie. Ici, le but est de s’intéresser spécifiquement aux familles des Harkis. Le terme Harkis vient du mot arabe “harka”, qui signifie « mouvement ». Ce terme désigne principalement des Algériens de confession musulmane qui ont été recrutés comme auxiliaires dans l’armée française durant la guerre d’Algérie (1954-1962) pour lutter contre le FLN (Front libération nationale) qui est un parti politique algérien crée en 1954 et dont leur principal objectif est d’obtenir l’indépendance de l’Algérie. Midi-Pyrénées est une région du sud-ouest de la France. La région s’étendait sur plus de 45 000 km2 ce qui en fait la deuxième plus vaste région de France. La région regroupe huit départements : Ariège, Aveyron, Haute-Garonne, Gers, Lot, Hautes-Pyrénées, Tarn et Tarn-et-Garonne. La guerre d’Algérie est aussi connue sous les appellations comme les événements d’Algérie ou révolution algérienne est un conflit armé qui se déroule de 1954 à 1962 en Algérie française. Cette guerre oppose principalement les FLN (Front libération nationale) face au OAS (organisation armée secrète), qui est une organisation clandestine française, créée en 1961 et leur objectif est de renverser le gouvernement pour assurer la présence française en Algérie. Au début de la période d’étude, la Région du Midi-Pyrénées, 45 348 km2, avec 8 départements, apparaît comme une région fort dans le domaine de l’agriculture, la région du Midi-Pyrénées bénéficie d’une économie agricole robuste avec des secteurs liés à l’élevage et la viticulture. Cependant, en 1962, les successions de faiblesses en Région Midi-Pyrénées dues aux arrivées massives des Harkis et de leur famille amputent la région Midi-Pyrénées.
Photographie, l’indépendance de l’Algérie, 5 juillet 1962, ina.fr
Lors de la seconde moitié du XXe siècle, La France fait face à un processus de décolonisation dans le Maghreb avec l’indépendance de la Tunisie le 20 mars 1956, et du Maroc le 7 avril 1956. Les accords d’Evian (18 mars 1962) signent la fin de la guerre d’Algérie et proclament l’indépendance de l’Algérie vis-à-vis de la France. Le 5 juillet 1962, les Algériens célèbrent leur indépendance et leur victoire. Dès lors, ces éléments de manifestations sont livrés à une chasse des Harkis sur le territoire algérien qui a eu lieu pendant la journée du 5 juillet 1962. À partir de juillet-août 1962, on assiste à un exode des Harkis, ils embarquent dans des bateaux de marchandises et dans les porte-avions.
Comment la fin de la guerre d’Algérie provoque-t-elle une transformation importante dans la société française en Région Midi-Pyrénées ?
Photographie, le débarquement des Harkis et leurs famille à Marseille, harkis.gouv.fr
Les procédures d’installations des Harkis en Midi-Pyrénées:
Le camp du Larzac:
Dès lors, les Harkis et leurs familles mettent ensemble le pied sur Marseille, Toulon, Sète et d’autres ports du sud de la France. En effet, le sud de la France était la région privilégiée par les Harkis et de leurs familles. Par ailleurs, le camp du Larzac, situé dans le département de l’Aveyron, a été créé pour accueillir les Harkis et leurs familles. Le camp du Larzac a ouvert ses portes au printemps 1959. Les raisons de la mise en place du camp Larzac étaient d’héberger les Harkis et leurs familles qui n’avaient pas d’autres endroits où vivre. De plus, le camp permettait de cacher les Harkis et leurs familles, qui étaient encore mal vu par les Français à cette époque. De plus, les violences provoquées par la guerre d’Algérie ont suscité la méfiance de l’opinion publique française, qui considérait les Harkis et leurs familles comme méfiants à l’égard de la collaboration avec le FLN. Mais le camp reste conçu pour apporter de l’aide et répondre aux besoins auprès des familles algériennes.
De plus, les conditions matérielles au camp du Larzac étaient mauvaises lors de son ouverture au printemps 1959. Par exemple, des membres des CRS (les compagnies républicaines de sécurité, créées en 1944, ils forment un corps spécialisé de la police nationale en France) ont forcé les Harkis et leurs familles à attendre pieds nus sous la pluie et la boue pendant des heures et ont enlevé de force leurs vêtements pour des examens médicaux. Mais il y eut aussi des manifestations contre le camp du Larzac, comme le 28 juin 1959 devant le camp du Larzac et devant le comté du Milo ; des manifestants non violents vinrent dénoncer le camp en disant que le camp était un camp de concentration en raison des conditions difficiles et des règles très strictes imposées aux familles algériennes. Les camps sont parfois confrontés à de véritables défis de survie, parfois ils n’ont pas pu nourrir des milliers de familles aveyronnaises pendant des hivers rigoureux.
Photographie, l’entrée du camp de Larzac, wikipedia.org
L’encadrement des Harkis dans le camp:
L’encadrement des Harkis dans un camp était très restreint. Par exemple, en moyenne, la capacité normale d’un camp comme le Larzac est d’environ 3 000 personnes. Pour aider les Harkis et leurs familles, des tentes ont été installées à l’extérieur du camp pour protéger les familles algériennes. L’armée française fournit l’hébergement et la nourriture. Mais encore, le ministère des Armées exige de choisir un encadrement de longue durée, de manière plus disciplinée, d’assurer la qualité de vie pour les familles, et de surveiller de près les Harkis. Cependant, les camps d’encadrements sont régis par un règlement intérieur qui se veut un véritable système disciplinaire et doit être respecté sous peine d’expulsion.
Par ailleurs, selon le témoignage d’un membre de la famille, outre la mauvaise alimentation et le mauvais logement, il y avait aussi des problèmes d’hygiène. Par exemple, à travers le reportage télévision France-Algérie, une affaire de famille, un membre de la famille Hafi déclare « On était comme des prisonniers. Il y’avait les douches publiques et les toilettes publiques, les douches publiques étaient une fois par semaine. » Cette déclaration nous donne une idée de la sévérité des autorités françaises envers les Harkis et leurs familles. La plupart des Harkis s’enferment et se cachent dans des camps car ils sont dévastés par ces humiliations. Ainsi, en août 1975, le président français Valéry Giscard d’Estaing annonce la fin de la politique des camps.
La campagnes, un nouveau lieu de refuge:
La campagne était un deuxième lieu de refuge pour les familles algériennes. En effet, les hameaux forestiers sont également considérés comme une continuation de la vie communautaire de l’Algérie. On a plusieurs petits villages forestiers se sont implanté en Midi-Pyrénées comme par exemple, Montourieux dans l’Ariège ; Brusque et Saint-Roman de Cernon dans l’Aveyron, Rome de Cernon, Juzet d’Izaut dans la Haute-Garonne, Mirand dans la Gers, et notamment dans le Tarn, Arfons, Puycelsi, Anglès et Vaour. La plupart des Harkis et leurs familles installées dans ces hameaux forestiers étaient issus du camp de Rivesaltes et parfois du camp du Larzac. Par exemple, on a 22 familles algériennes qui rejoignent le chantier de forestage de Vaour dans la semaine du 10 au 20 octobre 1964.
La particularité des villages forestiers est qu’ils sont également soumis à des régimes particuliers en matière d’encadrement. En effet, la tutelle sociale sur les familles était exercée par un chef de village et un instructeur de promotion sociale. Les premiers chefs de ces villages étaient des militaires dans le passé. C’est le représentant permanent de l’administration responsable, il assure la liaison avec les représentants des autorités locales. Le chef du village est considéré comme le successeur de Kayed de l’époque coloniale. Il comprend les Algériens, c’est-à-dire leur mentalité, leur culture, etc… Parfois, le chef du village parle l’arabe ce qui permet de faciliter la communication.
L’impact économique de l’arrivée des Harkis en Midi-Pyrénées:
L’insertion dans le monde du travail:
Les Harkis sont confrontés à des difficultés au travail. Les candidats reclassés sont rarement réticents à accepter un emploi en dehors de leur lieu de résidence pour des raisons géographiques, c’est-à-dire qu’ils ne peuvent pas s’éloigner de leur lieu de résidence car ils n’ont pas les moyens de se déplacer. En effet, l’arrivée des familles algériennes en Midi-Pyrénées entraîne une augmentation de la demande d’emploi, notamment dans les départements de la Haute-Garonne et de l’Hérault. Par exemple, on a 5 371 demandes d’emploi demandées de la part des Harkis pour 149 offres d’emploi dans le département Haute-Garonne en 1963. De plus, dans le département du Hérault, on a 2 163 demandes d’emploi demandées de la part des Harkis pour 287 offres d’emploi en 1963. Il est clair que l’arrivée des familles algériennes a également amené l’entreprise à augmenter les prix de vente des aliments et d’autres produits sur le marché afin de réaliser du profit à l’entreprise.
Nombre de population française en 1963 et 1968, persee.fr
Les difficultés des Harkis dans le milieu du travail:
Les Harkis ont rencontré quelques difficultés lors de leur entrée sur le marché du travail. D’une manière générale, il est difficile pour les Harkis d’accéder au marché du travail car la plupart sont analphabètes et ne possèdent pas les diplômes requis pour des bons emplois avec un bon salaire. La plupart des Harkis n’ont pas de diplôme qualifié comme le CAP. Par conséquent, les Harkis ont été contraints d’accepter de petits emplois comme creuseurs ou ouvriers. Les Harkis se sont tournés vers les petites entreprises pour trouver du travail, comme les épiceries, les cafés et les restaurants. De plus, les conditions de travail de nombreux Harkis sont très difficiles et les salaires sont bas. Un obstacle majeur est le manque de formation requise pour un travail spécifique. Les Harkis et leurs familles vivent souvent plusieurs mois dans des conditions médiocres ou très coûteuses. Par exemple, les Harkis expriment leur mécontentement face à ce qu’ils considèrent comme des mesures gouvernementales insuffisantes. Ils qualifient comme une administration qui est lente et contestent des salaires moyens estimés entre 350 et 400 francs par mois.
Par exemple, la fédération nationale des anciens combattants d’Algérie, du Maroc et de Tunisie (FNACA) a été fondée le 21 septembre 1958. La FNACA est une organisation représentant les anciens combattants français impliqués dans les conflits en Algérie, au Maroc et en Tunisie, dont les Harkis. Cette organisation a plaidé pour une reconnaissance officielle du statut des Harkis, qui leur conférerait certains droits et avantages liés à une telle reconnaissance. La FNACA exige des améliorations des droits sociaux des Harkis, notamment en matière de protection sociale, de soins de santé et dans le monde du travail.
L’intégration sociale entre les Harkis et la population française:
Les difficultés d’intégrations:
L’un des principaux obstacles à l’intégration des Harkis et leurs familles dans la société populaire française fut le racisme. Il existe un racisme répandu et fort contre les Algériens et les Maghrébins du côté des Français. En effet, la peur de l’inconnu ou d’être perçu comme différent peut conduire à des attitudes racistes, qui à leur tour peuvent être alimentées par les préjugés. Par exemple, le 14 décembre 1973, une bombe vient d’exploser dans le consulat algérien. Le bilan final fait état de 4 morts et 28 blessés. Cet attentat a été réalisé par un groupe se disant composé d’anciens Français d’Algérie, le « Club Charles Martel », susceptible d’avoir des liens avec des militants d’extrême droite et d’anciens militants de l’OAS. Les auteurs de cet attentat n’ont jamais été identifiés. L’attaque faisait suite à une vague de crimes racistes à Marseille au cours de l’été et de l’automne 1973, impliquant Gaston Defferre, alors ambassadeur d’Algérie en France. La police a été largement accusée par les familles algériennes d’être passive de cet attentat, et ne pas être impliquée dans ce type d’affaire. Cet exemple illustre la méfiance et le manque de considération à l’égard de l’arrivée et de l’installation des Harkis et de leurs familles en France. La plupart des Français sont opposés à l’installation des familles algériennes sur le sol français, comme à travers cet attentat, car ils ne les considèrent pas encore comme des Français mais des indigènes, autrement dit des étrangers qui ne partagent pas les mêmes valeurs ni la même mentalité, encore moins la même religion. Ces facteurs créent de la méfiance et de la confusion à l’égard des familles algériennes.
Vidéo, L’Attentat contre le Consulat d’Algérie à Marseille, 14 Décembre 1973, Ina.fr
Une intégration possible:
Pourtant, l’intégration sociale entre les familles des Harkis et les Français était possible. Il existe des liens de réconciliation et des discussions amicales entre Français et Harkis, notamment sur le lieu de travail, à l’école qui permet de renforcer les liens d’amitié. Par exemple, Pascal Bouzbiba, président de l’association L’Eveil et fils d’un Harkis, a été aidé par M. Saboureau. Les Justes sont les individus qui ont apporté de l’aide humanitaire auprès des familles algériennes qui vivaient dans la pauvreté. À travers cet exemple avec M. Saboureau qui a apporté son aide à la famille algérienne Bouzbiba, la plupart des Français étaient impliqués pour aider les familles algériennes. On a également des affiches de journaux invitant les Français à aider les familles algériennes et à faire preuve de compassion, de solidarité envers eux.
La plupart des Harkis parlent couramment le français. Par ailleurs, la religion ne constitue pas un obstacle à une réconciliation amicale entre les Harkis et les Français, car la plupart des Harkis n’avaient pas un réel attachement à la religion à cette époque. La religion n’avait pas beaucoup d’importance chez les Harkis qui souffraient encore des traumatismes de la guerre et des événements survenus. Les Harkis et leurs familles ont dû s’adapter à ce nouveau mode de vie et à cette nouvelle culture à laquelle ils n’avaient jamais été exposés auparavant.
Remise du titre des Justes de la République à M; Saboureau, Secours de France à gauche de l’image, et Pascal Bouzbiba à droite
CONCLUSION:
La région Midi-Pyrénées était mal préparée à un tel afflux. L’espoir d’un retour en Algérie a été effectivement abandonné par les Harkis et leurs familles. Désormais, ils parviennent à s’installer dans des camps de transition et de reclassement comme le camp du Larzac et les hameaux forestiers en région Midi-Pyrénées. Malgré les conditions difficiles, les Harkis et leur famille espèrent s’intégrer dans la société française par le travail, qui leur permet d’offrir une situation stable malgré les difficultés réelles de la vie quotidienne. Selon Pascale Bouzbiba, fils d’un Harkis, de nos jours, près de 5 000 et 6 000 Harkis se sont installés dans le département du Tarn. Les Harkis se sont intégrés au travail qui leur été proposé et aux démarches d’insertion professionnelle. Ainsi, on peut évoquer qu’une plaque commémorative a été placée à l’entrée du camp Escudiès. Comme tous les autres camps de Harkis implantés dans le sud de la France, en bordure du Massif Central, celui des Escudiés est un hameau forestier. Le hameau des Escudiès qui rassemblait une trentaine de familles, entre 20 et 50 familles d’Harkis.
Plaque commémorative de la cité ouvrière aux Escudiès à Arfons, chemindememoire.gouv.fr
Pour aller plus loin:
Interview fils d’un Harkis de Lavaur : file:///D:/Users/Lamhourek/Downloads/Interview%20fils%20d’un%20Harkis.pdf
II/ Ouvrage caractère de source:
Dictionnaire sur la guerre d’Algérie et les Harkis:
MOUMEN, Abderahmen, Entre histoire et mémoire : les rapatriés d’Algérie – Dictionnaire bibliographique, Gandini Jacques Eds, 2003, 130 p.
Témoignage des Harkis:
KERCHOUCHE, Dalila, Mon père, ce harki, Edition du Seuil, 2003, 252 p.
KERCHOUCHE, Dalila, Leïla. Avoir dix-sept ans dans un camp de harkis, Edition du Seuil, 2006, 168 p.
III/ Ouvrage généraux:
Histoire de la guerre d’Algérie et les Harkis:
DE ROCHEBRUNE, Renaud, STORA, Benjamin, La guerre d’Algérie vue par les Algériens (Tome 1-Le temps des armes. Des origines à la bataille d’Alger), Folio Histoire, 2016, 640 p.
HARBI Mohammed, STORA, Benjamin, La guerre d’Algérie, Hachette Littératures Pluriel, 2010, 1040 p.
SEVILLIA, Jean, Les vérités cachées de la Guerre d’Algérie, Fayard, 2018, 416 p.
IV- Ouvrage et article spécialisés:
L’arrivée des familles rapatriés algériens en France:
MOUMEN, Abderahmen, « De l’Algérie à la France. Les conditions de départ et d’accueil des rapatriés, pieds-noirs et harkis en 1962 », Matériaux pour l’histoire de notre temps; La France et la Méditerranée : ambition de puissance, perceptions, interactions, n°99, La contemporaine, 2011, pp. 60-68.
ZYTNICKI, Colette , « L’administration face à l’arrivée des rapatriés d’Algérie : l’exemple de la région Midi-Pyrénées », in CALMETTE, Joseph; Annales du Midi : revue de la France méridionale, Éditions Privat, 1998, pp. 501-521, n°224.
SIMON, Jacques, L’immigration algérienne en France des origines à l’indépendance, Paris-Méditerranée, 2000, 412 p.
BLANCHARD, Emmanuel, Histoire De L’immigration Algérienne En France, La découverte, 2018, 128 p.
L’installation des Harkis en camp:
MARCY, Jean-Philippe, « Le camp du Larzac 1959-1962. Entre une politique répressive et le pouvoir du FLN », Vadenay,Saint-Maurice l’Ardoise, Thol, le Larzac l’internement en France pendant la guerre d’indépendance algérienne; Matériaux pour l’histoire de notre temps, n°92, La Contemporaine, 2011, pp. 25-32
LEBOURG, Nicolas, MOUMEN, Abderahmen, Rivesaltes, le camp de la France de 1939 à nos jours, Trabucaire, 2015, 162 p.
L’intégration sociale entre Harkis et la population française:
MOUMEN, Abderahmen, Les Français musulmans en Vaucluse 1962-1991: Installation et difficultés d’intégration d’une communauté de rapatriés d’Algérie, Éditions L’Harmattan, 2003, 208 p.
PERVILLE, Guy, Les étudiants algériens de l’université française, 1880-1962, éditions du CNRS, 1984, 346 p.
Les conséquences de l’installation des Harkis en France:
BESNACI-LANCOU, Fatima, MANCERON, Gilles, Les Harkis dans la colonisation et ses suites, Editions de l’Atelier, 2008, 223 p.
BESNACI-LANCOU, Fatima, MOUMEN, Abderahmen, Les Harkis, Cavalier Bleu Eds, 2008, 126 p.
FABIANNO, Giulia, « Histoires de vie harkies, ou l’institutionnalisation d’une identité d’État », in BAZIN, Laurent, GIBB, Robert, SELIM, Monique, Identités nationales d’Etat, Journal des anthropologues, Hors-série, 2007, pp. 173-184
La Première Guerre mondiale, aussi appelée “La Grande Guerre” de par son grand nombre de décès touchés par de grands nombres de pays, notamment en Europe, en Asie et en Amérique du Nord, compte au total plus de 18 millions de personnes qui ont succombé à la tragédie de celle-ci. Plusieurs facteurs amènent le déclenchement de cette guerre. Par ailleurs, la cause principale est l’assassinat du prince d’Autriche, Ferdinand en juin 1914 à Sarajevo. Le monde est alors séparé en deux camps, la Triple-Entente, qui regroupe la France, le Royaume-Uni et la Russie, l’autre camp est la Triple-Alliance, qui elle regroupe l’Allemagne, l’Autriche-Hongrie et l’Italie.
“Dans la guerre qui s’engage, la France […] sera héroïquement défendue par tous ses fils, dont rien ne brisera devant l’ennemi l’union sacrée”, une phrase du président de la République Raymond Poincaré lors de la séance du 4 août 1914 à la Chambre des députés, en conséquence de celle-ci, la France s’engage dans un combat redoutable. Elle est l’un des champs de bataille, plus essentiellement dans le Nord-Est du pays, envahi par les troupes allemandes de 1914 à 1918.
Par ailleurs, d’autres territoires français sont utilisés, mais pas forcément à des fins belliqueuses, comme la ville rose, Toulouse par exemple. Berceau de l’histoire et de la culture occitanes, elle a été profondément marquée par les bouleversements de la Première Guerre mondiale. Alors que les tranchées ensanglantent les champs de bataille en Europe, Toulouse, bien qu’elle soit loin du front, n’était pas à l’abri des répercussions de ce conflit mondial. La guerre a eu un impact significatif sur la vie quotidienne des Toulousains. En effet, la ville de Toulouse est utilisée pour plusieurs choses. On y voit se développer des usines pour l’armement dont la cartoucherie, l’arsenal et la poudrerie, un grand hôpital, l’utilisation de la gare Matabiau, mais également le début de la construction d’une usine d’aéronautique. Toulouse apporte en plus des soldats, c’est un nombre de 15 000 hommes qui sont partis au front. Ils apportent également de quoi s’équiper au combat. De plus, les femmes sont aussi de la partie ; on les nomme les “Ponsinnettes”, elles travaillent en testant des munitions, en étant standardistes et magasinières. On les retrouve notamment dans les usines pour la production de matériel de guerre.
Toulouse, une ville mobilisée pour l’infanterie
Pendant la Première Guerre mondiale, Toulouse était une ville importante en France avec plus de 150 000 habitants. Beaucoup de jeunes hommes de la ville ont été envoyés se battre au front, et malheureusement, plus de 15 000 d’entre eux sont morts pour la France. La ville a joué un rôle crucial dans l’effort de guerre en fournissant des équipements militaires et des provisions aux forces françaises. Toulouse est devenue une ville hôpital, accueillant un grand nombre de blessés de guerre. Les hôpitaux de la ville étaient débordés, alors les écoles, les gymnases et même les cliniques vétérinaires ont été réquisitionnés pour soigner les blessés. Toulouse était un refuge idéal, car elle était loin du front, et elle avait un bon approvisionnement alimentaire grâce à ses campagnes environnantes. Malgré la guerre, la vie à Toulouse continuait avec des activités comme le théâtre et le cinéma. Les journaux locaux comme La Dépêche et Le Midi Libre gardaient la population informée et leur donnaient de l’espoir pendant cette période difficile.
Le début de l’aéronautique
La ville de Toulouse, qui est la capitale mondiale de l’aéronautique, va connaître un essor important durant la Première Guerre mondiale. Toulouse va se démarquer grâce à ses productions aéronautiques, notamment les créations de Pierre Georges Latécoère et Émile Dewoitine, des entrepreneurs français. Premièrement, ils lancent une production d’obus, qui est un projectile d’artillerie, puis la construction d’avions militaires et de chasse, en installant d’ailleurs son usine et son terrain d’aviation à Montaudran en 1916. Des productions de 1000 avions militaires, notamment des Salmson 2 aux commandes de l’État sont faites afin d’aider la France lors de la guerre.
Photo de l’avion Salmson 2, prise sur Wikipédia.
Ces productions aéronautiques vont permettre plusieurs implications positives sur la ville de Toulouse et la France durant la Première Guerre mondiale. Premièrement on retrouve le renfort militaire crucial pour l’armée française qui auront des rôles importants pour les missions telles que les bombardements ou la reconnaissance. Enfin on retrouve l’évolution de l’économie locale et commerciale suite à la création de nombreux emplois pour hommes et femmes et donc des revenus. La ville de Toulouse va se développer davantage avec les investissements et les nouvelles industries, ainsi qu’une nouvelle technologie prometteuse.
Les conséquences sur le plan économique, social et industriel pour la Ville rose.
Les conséquences économiques :
Destruction et Reconstruction : Toulouse a subi des dommages matériels dus aux conflits, bien que la ville elle-même n’ait pas été au cœur des combats. La nécessité de reconstruire a stimulé l’activité économique dans la période d’après-guerre.
Bouleversements Industriels : L’effort de guerre a entraîné une mobilisation importante de l’industrie locale pour la production de matériel militaire. Après la guerre, ces industries ont dû s’ajuster à la conversion vers des productions civiles, ce qui a parfois créé des difficultés économiques.
Changements dans l’agriculture : Le secteur agricole a également été touché par la guerre, avec des perturbations des activités agricoles normales en raison de la mobilisation des travailleurs et des réquisitions de ressources.
Inflation et Crises Économiques : Les conséquences économiques de la guerre, combinées à des coûts élevés et à des perturbations des marchés internationaux, ont contribué à l’inflation et à des périodes de crises économiques dans l’après-guerre.
Les conséquences sociales :
Pertes Humaines : Comme dans de nombreuses autres régions, Toulouse a subi des pertes humaines importantes, avec la perte de nombreux jeunes hommes sur le front. Cela a eu un impact profond sur les familles et la société dans son ensemble.
Traumatisme Psychologique : Les survivants de la guerre, ainsi que la population générale, ont souvent été marqués par des traumatismes psychologiques liés aux horreurs vécues pendant le conflit. Le stress post-traumatique était largement méconnu à l’époque, mais ses effets ont eu des répercussions durables.
Évolution des rôles de genre : La participation accrue des femmes à la vie économique et sociale pendant la guerre a eu des implications durables sur les rôles de genre. Les femmes ont pris en charge des emplois et des responsabilités qui étaient traditionnellement réservés aux hommes.
Réajustement social : Le retour des soldats à Toulouse a nécessité un processus d’adaptation sociale, avec des défis tels que la réintégration professionnelle, le traitement des traumatismes et la réadaptation à la vie civile.
Pour conclure, pendant la Première Guerre mondiale, Toulouse a joué un rôle essentiel en fournissant un soutien crucial à l’effort de guerre. Malgré les défis et les pertes importantes, la ville a maintenu une vie active avec des activités culturelles et un réseau d’information actif. De plus, l’essor de l’aéronautique a marqué le début d’une nouvelle ère pour la ville, avec des innovations technologiques et des opportunités économiques. Cependant, la guerre a également laissé des séquelles importantes sur le plan économique, social et industriel, nécessitant des efforts de reconstruction et d’adaptation. La participation de Toulouse à la guerre a laissé une empreinte durable sur la ville et ses habitants, marquant une période de transition et de changement significatifs.
Histoire de l’aviation à Toulouse par Jean-Marc Olivier, Aero Masterclass, Partie 2
Articles :
BERNARD Marion, “En Image : Toulouse durant la Première Guerre mondiale”, L’Opinion, 12 novembre 2023.
BOUSQUET Gil, “La Grande Guerre a signé l’acte de naissance de l’aéronautique à Toulouse”, La Dépêche, 20 août 2014.
JACQUIN Gala, “Comment Toulouse s’est-elle démarquée pendant et après la Première Guerre mondiale”, L’Opinion, 11 novembre 2021.Marais Quentin, “Armistice de 1914-1918 : quel rôle a joué Toulouse durant la Première Guerre mondiale ?”, ActuToulouse, 11 novembre 2022.
MARTIN Marie, “1918 : quand Toulouse pleure ses morts”, FranceInfo, 25 octobre 2018
PALLAS Pascal, “Centenaire de l’armistice 14-18 : comment Toulouse a vécu les dures années de la Grande Guerre”, ActuToulouse, 11 novembre 2018.
CAZALS Rémy. « La Fin Du Cauchemar 11 Novembre 1918. »,Toulouse, Privat, 2018, 216 pages.
DEVAUX, Olivier (dir.), GARNIER, Florent (dir.). “Ceux de la Faculté : Des juristes toulousains dans la Grande Guerre”, Toulouse : Presses de l’Université Toulouse Capitole, 2017, 572 pages.
GARNIER Florent. « Sur le front du droit : Juristes en guerre et guerre des juristes. » Toulouse, Presses de l’Université Toulouse Capitole, 2019, 140 pages.
LALYMAN Joseph. « Toulouse pendant la guerre, 1914-1915. », Paris, Hachette BNF, 1 mars 2018, 130 pages.
LEROY Elérika. « Toulouse, Mémoire De Rues Guide Historique De La Résistance À Toulouse À Travers Les Plaques De Rue Et Les Stèles Commémoratives Du Centre-ville. » Toulouse, Mairie De Toulouse, 2006, 95 pages.
OLIVIER Jean-Marc, ZULIANI Jean-Marc. « Cent ans d’histoire de l’aéronautique à Toulouse (1917-2019). », Toulouse, Privat, pp. 713-745
SCHOR Ralph. « La France dans la Première Guerre mondiale. » Paris, Armand Colin, 2005, 128 pages.
ZAMOYSKA Hélène. « Un écrivain russe à Toulouse, au début de la guerre 1914-1918. » In : Littératures 14, septembre 1967, pp. 87-95
Travaux académiques :
ALONZO Anne, “Les conséquences économiques et sociales de la Première Guerre mondiale à Toulouse (1912-1922)”, thèse, soutenance en 2009.
BOUYOUX Pierre, Godechot Jacques, “L’opinion Publique À Toulouse Pendant La Première Guerre mondiale (1914-1918)”, 1970.
DONATI Georges, Grimal Michel, Puel Pierre. “Médecine Et Chirurgie Pendant La Première Guerre mondiale”, 1993.
MAILLET Patrick, Trempé Rolande , “La Crise Économique Et Sociale À Toulouse Pendant La Première Guerre Mondiale Et À L’armistice”, 1972.
Le Tarn est connu pour sa grande figure de Jean Jaurès, mais on pourrait se demander si c’est Jaurès qui doit définir le Tarn ou bien le Tarn qui définit Jaurès. On pourrait en d’autres termes montrer que Jaurès est le paroxysme d’un territoire labouré par le socialisme sur un demi-siècle. Le socialisme est une idéologie marxiste polysémique qui, à l’époque dans le département, a su se structurer au terrain qu’il a habité et aux changements qu’il a traversé. Des changements qu’encore aujourd’hui nous pouvons constater dans les villes de Carmaux, Mazamet, Graulhet où l’industrie remplace les manufactures. Dès la fin de l’Empire et le début de la IIIe République en 1871, le Tarn devient l’exemple type de la société moderne qui définira le XXe siècle suivant. Des bouleversements sociaux, politiques, culturels et surtout économiques vont faire basculer le Tarn comme toute la France dans un siècle de grandes guerres et idéologies. Le Tarn sera le lieu de nombreux processus qui permettront l’avènement du socialisme et que le socialisme alimentera dans son projet de transformation. Tel est notre volonté avec cette revue, nous voulions chercher à faire revivre des dynamiques et des évènements qui ne sont jamais morts. Mais qui ont été obscurcies et déformées par les bouleversements du XXe siècle mettant fin à cette période de croissance du socialisme dans le Tarn. La mort de Jaurès et la fin du processus de transformation du socialisme en 1921, marquent cette fin et cachent cette période qui est pourtant l’un des moments où le Tarn fut en pointe des dynamiques d’un siècle. Nous allons ainsi vous présenter des articles symboliques vous permettant de vous immerger dans cette époque par les passerelles que nous offre la contemporanéité. Dans notre démarche comme dans nos articles, nous voulons vous offrir des capsules temporelles revisitant cette époque.
Y.G.
SOMMAIRE
I. Le Tarn, entre continuité et rupture ?
Le Tarn, un moteur du syndicalisme
Tribune
L’émergence des syndicats et de la SFIO dans le Tarn
II. Le Tarn, sujet ou acteur des grandes transformations nationales
Le Tarn aux couleurs de la République
Les notables socialiste, une antithèse ?
Jaurès est mort ! Vive Jaurès !
La Fête du Travail à Carmaux : Un Appel à l’Unité et à la Solidarité Ouvrière
III. Le Tarn : une histoire du socialisme et de la République
Débat d’idée : Est-ce que le Tarn est socialiste ?
Analyse électorale : 1871-1919, l’âge rouge du socialisme dans le Tarn ?
Histoire d’une revue
I. Le Tarn, entre continuité et rupture ?
Les villes industrielles : le poumon rouge du syndicalisme et du socialisme.
La grève au Creusot, Jules Adler, 1899, Beaux-Arts de Pau.
Le Tarn, un moteur du syndicalisme
Avec près de 14000 personnes lors des récentes manifestations contre la réforme des retraites, à Albi. Mais aussi plus largement le département entier du Tarn, a encore montré une fois de plus que ce territoire reste l’un des bastions des idées socialistes avec des villes aux histoires industrielles telles que Carmaux, Mazamet et Graulhet. La Terre de Jean Jaurès est riche d’une forte histoire industrielle et de luttes ouvrières.
Fermé il y a tout juste 30 ans, les mines de Carmaux sont une histoire remontant au milieu du XVIIIe siècle avec l’autorisation de l’exploitation du charbon et de la houille par Louis XV. Cependant cette exploitation de la houille ne va vraiment connaître une ampleur grandissante qu’avec l’industrialisation du XIXe siècle et sa mécanisation galopante, on passe ainsi de 270 mineurs en 1822 à près de 2000 en 1880.
Cependant, ce qui va très vite différencier les mines carmausines des autres est son activité et ses revendications syndicales. En effet, le premier syndicat ouvrier voit le jour en 1883, soit 1 an avant la loi autorisant la création du syndicat ouvrier en France (Loi Waldeck-Rousseau de 1884). Néanmoins, ce qui a vraiment propulsé les mines de Carmaux sur la scène nationale arriva en 1892 avec ce que l’on appelle « La Grève de Carmaux ». Débutant avec le licenciement de l’employé Calvignac qui se trouvait aussi être maire de Carmaux au motif que sa profession de mineur et sa position de maire étaient incompatibles. La grève prit rapidement de l’ampleur avec l’envoi de l’armée par le président du conseil de l’époque, Émile Loubet, transformant la grève en un enjeu national. Très vite, de grandes personnalités politiques de l’époque se rangeront aux côtés des grévistes. On peut ainsi citer Clemenceau, futur président du conseil durant la Grande Guerre, ainsi que le plus important et le plus célèbre qui reste Jean Jaurès et qui prendra parti des grévistes dans La Dépêche du Midi. Ces derniers devinrent ainsi ses plus ardents et fidèles partisans tout au long de sa carrière politique, ce qui lui permit de devenir député de Carmaux en 1893.
Photographie d’un des puits de la mine de Carmaux, site de la municipalité de Carmaux.
Vient ensuite la célébrissime ville de Mazamet, dont son histoire et sa longue tradition du travail de la laine en a fait la capitale mondiale du délainage au cours du XIXe et XXe siècle. L’histoire de cette industrie florissante débute durant la révolution industrielle au XVIIIe siècle avec une industrialisation s’accélérant au fils des décennies, on dénombre ainsi officiellement, sans compter les femmes et les enfant travaillant eux-aussi dans les usines, près de 5000 ouvriers en 1786 travaillant dans l’industrie lainière. Cependant, cette industrie, bien qu’importante à une échelle régionale, ne prit vraiment une ampleur qu’en l’année 1851 avec l’importation de peau de mouton argentin qui permit d’ouvrir une nouvelle une nouvelle activité qui permit de propulser Mazamet sur la scène internationale en lui donnant le monopole de cette activité jusque dans les années 70. Naturellement, ce développement d’activité industrielle entraîna un développement de la classe ouvrière, on compte ainsi environ 6000 en 1900. Un autre mouvement ayant marqué la classe ouvrière mazamétaine fut “La Grève”, une grève ouvrière de grande ampleur s’étant déroulée de janvier à mai 1909 et ayant mobilisé la quasi-totalité des ouvriers du délainage du bassin de Mazamet.
Photographie de l’intérieur de la gare de marchandise de Mazamet remplie d’expédition de laine, site de la municipalité de Mazamet.
Enfin, le dernier grand lieu d’industrialisation dans le Tarn fut la ville de Graulhet, autre grand centre économique et socialiste du Tarn. De la même manière que les deux autres villes précédentes, l’épopée de Graulhet dans le cuir commença avant le XIXe siècle et prit de l’importance avec la mécanisation de l’activité. Du fait de sa proximité avec Mazamet, l’activité du travail du cuir profita d’un afflux massif de peau de mouton, rejet du délainage. La ville comptait à la fin du XIXe près de 150 usines en rapport avec l’activité du cuir. De plus, avec Carmaux, la ville de Graulhet se retrouve fortement touchée par les idées socialiste, on peut le voir avec la création d’un syndicat ouvrier, illégale au moment de sa création vu que précédant de près de 4 ans l’autorisation des syndicats en France. Ainsi, en 1900, près de la quasi-totalité des effectifs ouvriers était syndiqués. Ce fort mouvement syndicale n’hésita pas à se faire remarquer de par les nombreuses grèves qu’ils organisèrent entre 1880 et 1910.
Photographie de l’intérieur de l’usine Chabbal à Graulhet, blog mémoire de Graulhet.
Ainsi, même si la majorité de ces industries ont fermé dans le Tarn, leurs héritages persistent encore à ce jour, qu’il soit culturel avec des lieux tels que des musées ou politique avec l’enracinement profond de la gauche dans le département.
M.B.
TRIBUNE :
De 1892-1895, Carmaux fut traversé par des grèves historiques et difficiles pour les ouvriers de la verrerie, pour défendre leur droit politique et leur droit à l’autodétermination. Que ce soit pour défendre leur représentation politique et leur droit à faire de la politique que de diriger eux-mêmes leur entreprise. Ils lutteront pour défendre leur maire et frère ouvrier Calvignac licencié pour son engagement politique et lanceront ainsi l’un des plus grands mouvements syndicaux. Il y a 130 ans Carmaux faisait son second 1er mai en grève…
1 er mai 1891, à Fourmies nos frères travailleurs tombaient comme des mouches face à la tyrannie bourgeoise usant de son pouvoir pour faire oublier dans la mort et le sang cette force de travail auquel, il est toujours refusé les droits à la sûreté du travail, au bien-être, au mérite sur le capital de la richesse formé. Cette richesse qui doit tout à ces corps tomber dans la poussière qu’ils côtoient tous les jours et qui est la seule force de ces travailleurs pour exister et gagner le droit d’exister pleinement. Nous n’oublierons pas ces hommes ! Nous commémorons chaque 1er mai, leur sacrifice pour fonder une société débarrassée du capitalisme vorace et cannibale des bourgeois. Nous n’oublierons pas ce combat, ni cette victoire, celle des syndicats à s’organiser et se former en corps ouvrier uni pour exister dans cette société où nous ne valons pas plus que la machine que nous sommes les seuls à faire marcher. Nous sommes essentiels à la fabrication et à l’extraction du verre, du charbon, de la laine, du cuire… et le Tarn est le lieu de toutes les luttes depuis déjà 2 ans.
Le Tarn est scruté par le monde ouvrier et les bourgeois nous voient nous battre depuis 2 ans, faire preuve de tous les courages et de toute la fraternité que notre classe sait user contre la tyrannie. La lutte continue jusqu’au moment où notre droit à être maître de notre production sera reconnu. Carmaux lutte en tant que classe unie pour son droit à récupérer la verrerie comme le lieu de ses droits et de son travail. Carmaux est comme ailleurs le lieu où l’industrie et l’ouvrier se combattent alors que l’outil doit obéir à l’ouvrier. Récupérons notre contrôle sur la machine et prenons ce qui nous revient. Carmaux a le courage d’une classe, Carmaux a la capacité de renverser la vapeur et de reprendre la verrerie. Cela nous sera permis par la capacité de la force ouvrière à être une classe, un corps, une force de tous les changements. Le capital doit changer de camp, non plus être nos chaînes mais notre propriété à tous. Tous devons partager le fruit de nos efforts qui doivent nous revenir et être partagés. La fin du règne de certains et le début du gouvernement de tous, la dictature du prolétariat arrive. La lutte continue et le monde nous regarde, notre combat en inspire plus d’un pour nous suivre. Nous façonnerons par nos corps et notre force une Société et des sociétés où les ouvriers retrouveront leurs droits sur le capital qu’ils forment. La lutte continue pour reprendre le pouvoir aux voleurs et charognards qui nous enlèvent tout ce qui nous revient. La lutte continue car…
C’est la lutte finale ! Groupons-nous, et demain, L’Internationale, Sera le genre humain…
Y.G.
L’émergence des syndicats et de la SFIO dans le Tarn
L’émergence des syndicats et de la Section Française de l’Internationale Ouvrière (SFIO) dans le Tarn constitue un tournant décisif dans l’histoire sociale et politique de cette région. Au cœur de la Révolution industrielle, les travailleurs tarnais se sont organisés pour faire face aux conditions de travail difficiles, tandis que les premières branches socialistes ont été le fer de lance d’une lutte pour la justice sociale. Retour sur les prémices d’un mouvement qui a marqué durablement le paysage tarnais.
Alors que le Tarn se transformait sous l’effet des progrès technologiques et de l’essor des industries minières et textiles, un mouvement silencieux mais puissant prenait forme : celui des travailleurs se dressant contre les injustices de leurs conditions de travail. C’est dans ce contexte que naquirent les premiers syndicats. Parallèlement, les premières lueurs du socialisme se faisaient sentir dans les coins les plus reculés du département, annonçant l’avènement d’une force politique nouvelle : la SFIO.
Naissance des syndicats dans le Tarn : une réponse aux conditions de travail difficiles
Les premiers syndicats dans le Tarn ont pris racine dans les industries minières et textiles, où les travailleurs étaient confrontés à des conditions particulièrement difficiles. Ils ont commencé par revendiquer des demandes élémentaires telles que des salaires décents, des heures de travail raisonnables et des conditions de travail sûres. Les premières formes d’organisation étaient souvent informelles, mais avec le temps, ces syndicats ont acquis une structure plus formelle et ont commencé à jouer un rôle central dans la vie sociale et politique du département. Les premiers syndicats à Carmaux, fondés en 1881, et à Graulhet, établis en 1880, sont des exemples de cette montée de l’organisation ouvrière dans la région. Par ailleurs, les grèves et les manifestations sont devenues des outils de lutte essentiels pour les syndicats, qui ont cherché à faire pression sur les employeurs et les autorités locales en faveur de leurs revendications. Malgré la répression patronale et les obstacles juridiques, le mouvement syndical dans le Tarn a continué de croître, porté par la détermination des travailleurs à défendre leurs droits et leur dignité.
Les débuts de la SFIO dans le Tarn : un bouclier du socialisme
Parallèlement à l’émergence des syndicats, le Tarn a également été le terreau fertile pour le développement de la Section Française de l’Internationale Ouvrière (SFIO), prédécesseur du Parti Socialiste est instaurée en 1905 lors du Congrès de Globe (congrès de fondation de la Section Française de l’Internationale Ouvrière et premier congrès socialiste) par les socialistes Jean Jaurès, Jules Guesde et Albert Willm. Inspirée par les idéaux socialistes et l’aspiration à une société plus juste et égalitaire, la SFIO a rapidement trouvé un écho favorable parmi les travailleurs tarnais.
« Les trois flèches »
Logo du parti politique socialiste français : Section Française de l’Internationale Ouvrière (SFIO) créé en 1934.
NARRITSENS André, Logo SFIO, Aux origines des « trois flèches », PCF Aubervilliers (2011)
Les premières branches de la SFIO ont été créées dans le Tarn au tournant du XXe siècle, attirant des militants dévoués et des intellectuels engagés, et reflétant les divers courants de la gauche française à l’époque. On peut alors citer les courants réformistes ainsi que révolutionnaires, chacun guidé par une même ambition : représenter les intérêts de la classe ouvrière de France.
Lors de ses premières élections en 1906, plusieurs membres éminents du parti ont été élus. Parmi eux figuraient des personnalités telles que Jean Jaurès, Jules Guesde, Aristide Briand et Édouard Vaillant. Leur leadership intellectuel et idéologique a tracé la voie du socialisme moderne, unifiant diverses tendances idéologiques au sein de la SFIO. En tant qu’élus, ils ont apporté une voix politique officielle au parti, plaidant pour les droits des travailleurs et la justice sociale dans les arcanes du pouvoir. Leur capacité à mobiliser les masses laborieuses et à négocier avec d’autres forces politiques a été cruciale dans la consolidation du mouvement socialiste en France. Ainsi, les pionniers de la SFIO ont laissé un héritage indélébile, façonnant non seulement le parti, mais aussi le paysage politique français, et jetant les bases du socialisme moderne.
Aujourd’hui, alors que les récits des luttes passées résonnent encore dans les rues et les places publiques du Tarn, il est clair que l’émergence des syndicats et de la SFIO a laissé un héritage indélébile dans l’histoire sociale et politique de la région. Ainsi, ces mouvements pionniers ont jeté les fondations d’une conscience ouvrière et sociale qui continue à inspirer les luttes pour la justice et l’égalité. Leurs efforts ont tracé la voie pour les avancées sociales et les droits des travailleurs que nous connaissons aujourd’hui, rappelant que le changement durable est le fruit d’une lutte collective.
D.F.
II. Le Tarn, sujet ou acteur des grandes transformations nationales
Jean Jaurès entre figure locale et nationale.
Hommage à Jean Jaurès – Histoire – 1914-1918 – Assemblée nationale, site de l’Assemblée nationale.
Le Tarn aux couleurs de la République
Le Tarn est un territoire encore essentiellement rural à la fin du XIXe siècle et au début du XXe siècle, imprégné de l’Église catholique et d’une éducation religieuse courte ce qui n’est pas propice au développement des idées socialistes. Mais ils ont eu la chance qu’une fois la République imposée dans les années 1880, les lois Ferrys pour une école laïque, gratuite et obligatoire, ainsi que la loi de séparation de l’Église et de l’État en 1905 ont permis l’ouverture au socialisme et sa possibilité de devenir la nouvelle école de pensée.
Votée il y a un peu plus de 5 ans, la loi de 1905 sur la séparation de l’Église et de l’État est un véritable bouleversement et une grande victoire pour la gauche française ! Bien que conçu à Paris, ce monument juridique trouve une partie de son origine dans notre beau département Tarnais.
En effet, l’un des artisans de cette victoire n’est autre que Émile Combes, homme politique majeur du paysage républicain français et originaire de Roquecourbe dans le Tarn. L’un des points de cette loi est l’interdiction des écoles religieuses au profit d’écoles laïques et républicaines. Albi ne fut heureusement pas épargné par cela, comme nous avons pu le constater avec la fermeture de l’établissement scolaire religieuse du Bon Sauveur. Cette loi, couplée aux lois Ferry permit de déloger l’influence cléricale des plus jeunes générations tarnaise tout en leur inculquant les valeurs républicaines. En concert avec cette loi, la République s’est engagée à enrichir chaques villes et villages de France d’établissements scolaires modernes, qu’ils soit existant ou construit pour l’occasion. On peut le constater à Albi avec l’agrandissement du collège de Bitche pour en faire l’École Primaire Supérieure de Garçons.
Ainsi, cette loi est l’aboutissement d’un effort national à laquelle la Gauche tarnaise n’a pas été sans contribution.
M.B.
Les notables socialiste, une antithèse ?
Existe-t-il des notables socialistes au début du XXe siècle ? Si la question ne se pose plus aujourd’hui, elle est pertinente quand on étudie la genèse de l’un des partis historiques français. Au début les idées socialistes sont portés par des partis locaux issues des syndicats, avec un aspect essentiellement groupusculaire. S’appuyant sur les masses populaires et ouvrières subissant le système capitaliste tel que décrit par Marx, ils se formèrent en force sociale et politique. Le but était de former une organisation structurée pouvant renverser le système ou du moins lui tenir tête. La fonction tribunitienne qui caractérise le courant socialiste est ainsi apparu. Selon Aude Chamouard, docteur en histoire, le parti socialiste est à la base un parti de masse. En effet, le parti compte 40% d’ouvriers dans ses élus en 1920, ce qui est énorme par rapport aux autres partis français. Il est recherché la formation et l’organisation des masses en interne en y faisant évolué des membres éduqués ou non pour en faire des élus, des cadres et des dirigeants. Naturellement ceux les plus éduqués ayant le plus de compétence et d’éloquence pouvaient plus facilement se hisser en haut de l’organigramme. Mais avec la diminution de l’influence de l’Église et de son éducation les cadres formés par la république pouvaient mieux saisir et adhérer aux thèses socialistes. En plus de quoi les idées socialistes devinrent la nouvelle pensée dominante et structurante des masses éduquées par la République et socialisées au sein du mouvement ouvrier. De ce fait, les élus socialistes de Haute Garonne sont déjà qualifiés par les journaux de « notable toulousain ». En effet, même si la base est fortement ouvrière, les élus sont déjà des notables. De par le fait que le mouvement est très vite formé et formaté par des élites économiques et culturelles s’appuyant sur le système sociale et politique pour encrer territorialement leur influence.
Mais cette problématique semble être inhérente à l’exercice même de la politique. Les socialistes qui sont issus du mouvement ouvrier n’ont ni le temps, ni l’aisance matérielle, ni l’ascendance pour être qualifiée de notable selon la définition de Weber. Mais la république est construite par des notables, pour des notables. Le réseau politique est indispensable pour évoluer dedans. De plus, les hommes politiques de cette période ne font pas exception à la règle, ils sont pour la plupart des professionnels de la politique. Or, les ouvriers n’ont pas le temps ni l’énergie pour prétendre à des postes d’élus. Les socialistes vont donc être obligés de devenir des notables pour évoluer au sein de la république. Effectivement, les ouvriers ne sont représentés qu’à 20% dans les élus du parti en 1930. Georges Barthélemy, maire de Puteaux, définit parfaitement la réalité du parti : « Depuis Thivrier, premier maire socialiste de France, cinquante ans de pratique nous ont appris notre histoire et nous ont appris notre métier ».
On peut donc dire que si le parti s’est progressivement détaché de sa base ouvrière, c’est tout simplement qu’il a suivi le cursus classique de la république. Mais qu’en évoluant contre cette « République bourgeoise » à laquelle ils ont dû se plier pour la changer, ils ont aussi dû s’organiser en interne comme elle, et ainsi devenir les notables qu’ils combattaient.
R.M.
Jaurès est mort ! Vive Jaurès !
Le processus par lequel le socialisme a acquis une élite a trouver son paroxysme avec Jean Jaurès au début du XXe siècle dans le Tarn. Ce professeur de philosophie, républicain modéré, suite à la grève de Carmaux en 1892 se convertit aux idées socialistes et devient le meneur dans le Tarn et dans le pays de la lutte des classes. De ces combats locaux aux grandes causes nationales, il devient le meneur de la SFIO mais fut tuer en 1914 pour son combat contre la Guerre.
Ils ont tué Jaurès ! C’est avec ce cri de stupeur que la France socialiste se réveille le samedi premier août. L’assassin, de son nom Raoul Villain, l’a froidement abattu à la sortie du café du croissant de Montmartre. À cause d’une tension toujours plus forte entre l’Allemagne et la République française, Jaurès s’était positionné à la tête d’un mouvement pour la paix. Ce tragique événement nous amène à retracer la vie du grand homme, de figure du mouvement ouvrier à militant pour la paix.
Jaurès est né le 3 septembre 1859 à Castres. Après une jeunesse heureuse dans la ferme familiale, il effectue un parcours scolaire brillant et devient professeur au lycée d’Albi. Il est élu une première fois sous le blason républicain mais il sera battu par un monarchiste aux élections suivantes. Il est contraint de retourner enseigner à la faculté de Toulouse. Il découvre à ce moment l’idéologie socialiste et il se convertit assez lentement. La grève de Carmaux, dans laquelle il s’investit corps et âme, le transforme en socialiste convaincu. Il est élu sous cette bannière en 1893. Il ne quittera plus jamais l’hémicycle jusqu’à la journée tragique d’hier.
Jean Jaurès
Appel à l’union des prolétaires à Lyon, 1913
ROGER Violet, Jean Jaurès, le 25 mai 1913, phootgraphie, L’Humanité (07 Juillet 2022)
Dès lors, Jaurès sera de toutes les grandes luttes progressiste de notre temps. Il va défendre les verriers d’Albi, s’opposer à l’impérialisme en Asie et en Afrique, défendre Dreyfus qui est accusé de trahison par les forces réactionnaires. Orateur brillant mais homme simple, il était le héraut du mouvement ouvrier. Depuis 10 ans, il lançait l’alerte sur la menace d’un conflit généralisé entre grandes puissances européennes. Les réactionnaires et les va-t-en guerre l’auront finalement tuée hier, ce qui ouvre une sombre période pour notre pays et pour l’Europe entière. Notre rédaction présente ses plus sincères condoléances et amitié à sa famille.
L’homme est mort mais ses idées doivent perdurer ! Vive l’internationale ouvrière et vive la république !
R.M.
La Fête du Travail à Carmaux : Un Appel à l’Unité et à la Solidarité Ouvrière
Le 1er mai 1920 à Carmaux, la Fête du Travail prend une importance particulière, soulignée par un appel à l’unité et à la solidarité ouvrière. Au milieu des festivités, cette journée rappelle l’importance de rester unis pour défendre les droits des travailleurs et poursuivre la lutte pour de meilleures conditions de travail. De cette manière, Carmaux réaffirme son engagement de justice sociale et de solidarité qui ont toujours caractérisé son histoire. Et il le fait malgré la perte de son chef local et national, Jean Jaurès peu avant la guerre qui a laissé la France emprunt de sang et de chauvinisme. Faisant de la lutte pour les droits des ouvriers un combat secondaire, le Tarn qui est lui emprunt du sang rouge et de l’héritage idéologique de Jaurès a continué le combat et l’implantation des idées socialistes.
Un appel au rassemblement
Affiche de promotion pour l’événement de la fête du 01 Mai 1920 à Carmaux.
Affiche politique, “Fête du 1er Mai 1920”, Archives départementales du Tarn, Albi
Carmaux, le 1er mai 1920 – Aujourd’hui, la ville de Carmaux s’est parée des couleurs du mouvement ouvrier pour célébrer la Fête du Travail, une journée dédiée à la reconnaissance des contributions des travailleurs et à la solidarité ouvrière. Dans un contexte marqué par les récents bouleversements politiques et sociaux, cette année l’appel à la fête souligne une importance particulière, mettant l’accent sur l’unité et la résilience de la classe ouvrière face aux défis du monde moderne.
« Vive le 1er Mai ! »
Les rues de Carmaux résonnent aujourd’hui des chants et des cris de joie des travailleurs, venus nombreux pour célébrer la Fête du Travail. Dans une ambiance empreinte de solidarité et de détermination, cette journée symbolise bien plus qu’une simple commémoration ; elle incarne l’esprit déterminé de la classe ouvrière, à défendre ses droits et à poursuivre la lutte pour un avenir meilleur.
Les festivités débutent dès l’aube, alors que les travailleurs se rassemblent autour des symboles de leur mouvement, brandissant fièrement leurs bannières et leurs slogans revendicatifs.
Aux Travailleurs de Carmaux & de la Région
Les discours enflammés des leaders syndicaux résonnent dans les rues, rappelant les luttes passées et appelant à l’unité dans la poursuite de leurs revendications. Au-delà des revendications politiques, à savoir les luttes visant à améliorer les conditions de travail et les droits des travailleurs – réduction des heures de travail, augmentation des salaires, amélioration des conditions de travail et reconnaissance des droits syndicaux,la journée est également marquée par des moments de convivialité et de partage, renforçant les liens de solidarité au sein de la communauté ouvrière à travers l’organisation de fanfare, déjeuner et meeting.
« Vive la vraie République du peuple ! »
Ces mots écrits en gras, sur un fond rouge, dénotent d’une force de caractère impressionnante. Ils résonnent comme un appel à une république où les travailleurs sont mieux représentés et où la justice sociale est au cœur des politiques gouvernementales. Les ouvriers de Carmaux ont affirmé leur engagement à poursuivre la lutte pour des conditions de travail dignes et une répartition équitable des richesses.
Dans cette « République du peuple » idéale, les travailleurs ne sont pas de simples pions, mais des citoyens à part entière, où ces derniers sont mieux représentés et où les principes de justice sociale sont au cœur de chaque politique gouvernementale, leur permettant de jouir de droits et de protections garanties par l’État. La Fête du Travail à Carmaux a été l’occasion de réaffirmer cette vision d’une société plus juste et égalitaire, où chaque individu a la possibilité de prospérer et de contribuer au bien-être commun.
« Vive l’Internationale ouvrière ! »
Carmaux devient alors le point de diffusion de l’idéal internationaliste et ce, dans la France entière. Des délégations syndicales venues d’autres régions se joignent à la célébration, témoignant de l’unité de la classe ouvrière au-delà des frontières nationales. « Pour protester contre les puissances qui nous exploitent et nous oppriment et affirmer sa foi en l’avènement prochain d’une République d’humanité, de justice et de fraternité ! » proclame l’affiche rouge vif, appelant à la protestation contre les forces puissantes qui exploitent et oppriment les individus, en mettant en avant la vision d’une République future fondée sur des valeurs d’humanité, de justice et de fraternité.
En cette journée historique, Carmaux réaffirme son engagement envers les idéaux de solidarité, de justice et de progrès social qui ont toujours guidé son histoire. Alors que les travailleurs retournent chez eux, les chants de solidarité continuent de résonner dans les rues, témoignant de l’esprit inébranlable et la détermination de la classe ouvrière.
Cette journée mémorable, inspirée par une simple affiche datant de 1920, incarne l’esprit brave de la classe ouvrière de Carmaux. Elle rappelle que, même face aux difficultés, l’unité et la solidarité restent les fondations sur lesquelles reposent les luttes pour un avenir meilleur pour tous les travailleurs.
D.F.
III. Le Tarn : une autre histoire du socialisme ?
Le Tarn, une terre de socialisme depuis 150 ans.
Tarn libre, Nouvelle journée de mobilisation contre la réforme des retraites : plus de 18 000 manifestants à Albi, près de 8 000 à Castres, article du 23/03/2023, photo de Alexandre Renault.
Débat d’idée : Est-ce que le Tarn est socialiste ?
Jean Jaurès le député de Carmaux, ville ouvrière où le syndicalisme est l’essence de la communauté des travailleurs de la mine et de la verrerie, faisant de grand discours devant une masse populaire l’enorgueillissant d’un discours pour l’égalité sociale et contre la République des bourgeois parisiens. Voilà l’image d’Épinal que l’on se fait de ce Tarn de la première moitié de la IIIe République. Mais le Tarn et son rapport au socialisme sont plus larges que Jean Jaurès, que les Toulousains aiment à s’approprier d’un Sud-Ouest en avant-garde du progrès et de la lutte pour les droits sociaux. Jean Jaurès n’est pas ce qui fait le socialisme dans le Tarn, il n’est pas l’essence de cette image caricaturale que l’on se fait du Tarn mais la conséquence. Lui-même serait d’accord pour avouer que l’essence du socialisme dans le Tarn est son peuple ouvrier moteur et victime de la transformation sociale en cours au XIXe siècle.
Jaurès, couverture Bande-Dessinée, scénario: Jean David Morvan, Frédérique Voulyzé; Historien: Vincent Duclert; Dessin: Rey Macutay; couleur: Walter; 2014 chez Glénat et Fayard
Durkheim comment comprendre la transformation
Émile Durkheim justement né à Épinal en 1858 qui fut l’un des investigateurs de la sociologie française, décrivait si bien. Pour lui, l’industrialisation transforme les solidarités et les liens sociaux entre les individus et formant les collectifs. La solidarité mécanique qui faisait l’identité du groupe, se mut en solidarité organique. La solidarité fondée sur les similitudes du Jaurès, couverture Bande Dessinée, scénario: Jean David Morvan, Frédérique Voulyzé; Historien: Vincent Duclert; Dessin: Rey Macutay; couleur: Walter; 2014 chez Glénat et Fayard mode de vie entre individus, sous l’Ancien régime la société était homogène avec 90 % de la population vivant et travaillant de la terre. Cette situation similaire entre tous faisait le sentiment identification et de compassion menant à la solidarité, elle se faisait systématiquement. Alors que la révolution française et industrielle qui suivit transforma les liens sociaux et donc les modes de solidarité. La création de travaux différenciés avec la division du travail en tache séparé et spécialisée. Les travailleurs d’une usine se concentrent sur des taches différentes avec des situation sociale et économique différencié mais la solidarité se fait par la complémentarité des rôles. Cette transformation par l’usine est fondamentale, des populations issues de l’agriculture vont se concentrer dans la périphérie des villes où est installées les usines et activités comme Carmaux pour Albi, ou Graulhet entre Lavaur, Castres et Albi. La logique étant d’attirer des populations issues de la campagne pour travailler avec un niveau de vie légèrement meilleur que leur territoire d’origine. Cela va sortir du monde agricole nombre de populations parfois venue de territoire périphérique, comme les Aveyronnais. Durkheim qui est un contemporain de ces transformations a ainsi pu constater que l’ouvrier va être l’outil du changement global de l’économie, l’ouvrier est nécessaire à l’agriculteur pour lui fournir de l’énergie ou des outils, et le paysan pour nourrir cette population. Mais très vite les ouvriers vont comprendre qu’ils peuvent tirer profit de ce renversement par un développement des idées socialistes issues de Marx.
Marx comment passer de l’ouvrier au prolétariat
Marx est né en 1818 et mort en 1883, fut le grand penseur politique, sociale et économique qui analysa les bouleversements de son époque. Il considère la rupture que représente le basculement vers l’industrialisation comme un changement du paradigme. On passe du modèle où le paysan produit et est propriétaire de sa production à l’ouvrier qui n’a que sa force de travail est sa seule propriété productive, son capital. Le capital en tant que moyen de production et le fruit du capital sont la propriété du patron. Il y a une aliénation au travail, qui rend le patron et son capital nécessaire à la capacité productive du travailleur. Marx prône alors que les travailleurs dont la force productive est tout aussi essentielle pour actionner la machine se forment en groupe social, en force sociale capable de négocier et d’exiger du patronat des concessions sur la valeur et le profit crée de la juxtaposition du Capital et du travail. Le marxisme est fondé sur cette idée que la force sociale d’un groupe majoritaire est essentiel, nommé prolétariat, se forme comme force active pour renverser la situation de domination. Politiquement et socialement cela prendra la forme des syndicats comme unité de base de l’organisation du prolétariat qui peut ainsi avoir une conscience de classe, savoir qu’ensemble ils forment un groupe social conscient de ce qui le définit et de son impact.
Très vite à Carmaux est formé le premier syndicat en 1881 et à Graulhet en 1880, le peuple ouvrier en tant que force sociale est bien antérieure à Jaurès. Il se forme en force politique très vite, il va se rapprocher des idées marxistes qui se développent dans les populations plus éduquées mais en contact direct avec cette nouvelle force sociale, les professeurs ou les populations employés dans les usines pour la comptabilité ou l’écriture parfois issue de ce même monde ouvrier. Très vite à Carmaux est formé le premier syndicat en 1881 et à Graulhet en 1880, le peuple ouvrier en tant que force sociale est bien antérieure à Jaurès. Il se forme en force politique très vite, il va se rapprocher des idées marxistes qui se développent dans les populations plus éduquées mais en contact direct avec cette nouvelle force sociale, les professeurs ou les populations employées dans les usines pour la comptabilité ou l’écriture parfois issue de ce même monde ouvrier.
Le Tarn, une contre narration ?
La pensée de Marx ne s’oppose pas à celle de Durkheim ou de Weber, qui considère les classes comme des groupes sociaux formées de facto par la similitude des caractéristiques sociales, politiques et économiques. Toutes ces conceptions montrent que la fin du XIXe siècle est riche de débat et d’évolution de la sociologie concrète et des conceptions académiques.
« La sociologie était la nouvelle biologie, il fallait comprendre ce nouveau corps social : le prolétariat.»
S’il nous était offert de pouvoir changer cette représentation pour la coller à cette réalité vécue et constatée à l’époque elle serait la suivante : un territoire, le Tarn, plutôt rural, où d’anciennes activités économiques commencent à profiter des politiques du second empire pour moderniser l’artisanat et les manufactures pour les plonger dans le vacarme mécanique et l’obscurité souterraine de l’industrie et de la modernité technique. Dans ces mines et usines, les ouvriers passent de la faucille au marteau. Ils comprennent qu’ils sont un corps indispensable et rentrent en lutte lorsqu’ils le jugent utile comme pour marquer leur indépendance et faire remarquer leur indispensabilité. Jaurès a vu cela lors de la grève de 1892-1895 et compris non pas qu’il fallait convertir les masses au socialisme mais les élites, dont lui-même faisait partie, ou alors de créer une élite socialiste. Il se lança dans la grande quête tribunitienne du socialisme, en tant qu’elle forme les esprits et organise la lutte, tout en formant en son sein sa propre nouvelle élite. Le Tarn n’est pas le conte socialiste d’Épinal avec Jaurès comme héros, le Tarn entre 1871 et 1919 est le lieu de la lutte, des transformations comme un exemple remarquable de ce que l’implantation des idées socialistes permet, et Jaurès en est la conséquence et non la cause. Tous les sociologues pourront y trouver la mine du socialisme de Marx à Durkheim en passant par Weber, la classe prolétarienne y fut active même sans Jaurès et j’en prends pour preuve que même après sa mort la lutte continue…
Y.G.
Analyse électorale : 1871-1919, l’âge rouge du socialisme dans le Tarn ?
Juillet 1871, le retour de la République et des monarchistes au pouvoir, la France d’après-guerre voit la République s’imposer jusqu’à la droite de gouvernement et les radicaux sont le maillon essentiel de tous les gouvernements. Qu’est-ce qui a changé dans cette période ? Quelles évolutions électorales l’expliquent ? Lorsqu’on regarde les cartes produite par J. Cagé et T. Piketty les radicaux en 1871 sont présents uniquement dans des territoires où ils ont un encrage de longue date alors qu’en 1919 l’implantation de la gauche semble se faire sur un grand nombre de territoire ancrés dans l’industrialisation, au Nord-Est, le Sud-Ouest et le Sud-Est avec des niches industrielles motrices des républicains et des socialistes.
Élection législative juillet 1871, les radicaux uniquement dans des poches territoriales.
Élection législative 1919, la gauche républicaine et socialiste bien plus présente sur une large partie du territoire, surtout dans les zones industrielles.
Entre la guerre Franco-Prussienne et la Première Guerre mondiale, les partis de gauche ont beaucoup évoluer se dirigeant vers le républicanisme et le pacifisme. La France entre le retour de la démocratie avec le suffrage universel direct pour l’élection législative, et les élections d’après-guerre à la veille d’une séparation de la gauche entre les plus républicains, socialistes, et les communistes, révolutionnaires pro-bolchévik. La gauche semble avoir évolué conceptuellement et électoralement.
Une corrélation évidente entre le vote à gauche et l’industrialisation
Lorsque l’on se penche sur les résultats des élections législatives entre 1871 et 1919 on peut voir grâce aux données de T. Piketty et J. Cagé la corrélation évidente entre la carte sociologique et électorale. En 1876, les législatives sont anticipées et marquent une nette progression des partis républicains de gauche. La périphérie de Paris, le Nord-Est et la Savoie avec le contour méditerranéen plutôt populaire et ouvrier, avec des mines ou des activités industrielles, sont des terreaux fertiles pour ces partis. Ce que l’on constate en 1898, avec une grande accélération des milieux industriels, le long de la Garonne et dans le Tarn ainsi que dans le Nord et autour de Paris, une hausse et surtout une densification du vote républicain (progressiste) et socialiste. De par la fragmentation des électorats et des idées socialistes, il n’y a pas d’homogénéité autour d’un parti unique, ce qui rend la lecture trouble. Néanmoins si on se concentre sur la Gauche et les partis avec la plus grande conscience sociale, il y a une nette progression autour de ces poches industrielles qui propagent ces idées autour en même temps que l’industrie.
Élection législative 1876, la gauche républicaine et socialiste se développe surtout dans des zones urbaines où elle possède des notables. Le Tarn n’en fait pas partie.
Électionlégislative 1898, la gauche républicaine et socialiste bien plus présente dans les premières niches industrielles et urbaines.
Le Tarn : comment les idées socialistes se propagent-elles ?
Le Tarn en 1898, est un excellent exemple de ce processus de propagation des idées socialistes par l’instauration de capsule socialiste sur le territoire où celui-ci se forme et se renforce pour mieux s’encrer. Lors des législatives de 1898, le Nord du Tarn commence avec Graulhet et Carmaux ainsi que sous l’influence toulousaine et ferroviaire à voter socialiste. Les poches les plus dynamiques collant parfaitement à la carte industrielle et sociale.
Électionlégislative de 1898 dans le Tarn.
Lors des élections législatives qui suivirent, on constate comment ce processus électoral se développe dans le Tarn. Les niches industrielles de Graulhet et Carmaux, socialistes et engagés dans le syndicalisme, vont préparer les électeurs et offrir la souche militante pour remporter les élections. À l’occasion des élections de 1902, Jean Jaurès est réélu député socialiste et prend la tête du camp socialiste national, l’unissant autour de la pensée marxiste et de la tradition républicaine radicale voire révolutionnaire. Ainsi en 1902, le Tarn est aux 3/4 acquits à la cause socialiste sur la surface de son territoire avec des niches en avant-garde. En 1919, cela permet au socialisme de rester une force essentielle sur ce territoire malgré le chauvinisme d’après-guerre qui ne lui est pas favorable. Le territoire est uniformément couvert par les idées socialistes grâce à l’alliance entre ouvriers et paysans avec ses poches industrielles acquises à sa cause.
Élection législatives 1902, Le Tarn vote au ¾ de son territoire pour des candidats socialistes ou radicaux.
Élection législatives 1919 dans le Tarn. Le vote socialiste et radical progresse et s’homogénéise sur le territoire.
Ce que l’on peut retirer d’une telle analyse, c’est que le socialisme est autant la cause que la conséquence des évolutions sociologiques dans le Tarn comme en France entre 1871 et 1919. Les élections en sont le révélateur, ainsi les poches qui à cette époque vont commencer à voter socialiste puis communiste comme dans le Nord ou en Savoie vont être profondément marqué par ces évolutions et donc sur la fin de ce processus à la fin des années 70. Dans le Tarn, le processus semble différent car les idées socialistes se sont encré dans les représentations et dans les traditions de votes. Mais aussi grâce à une stabilisation sociologique induite par la périurbanisation toulousaine qui mène dans le Tarn les catégories les plus modestes travaillant dans l’industrie toulousaine. Aujourd’hui, s’il y a un recul des idées socialistes ou progressistes dans le Sud, qui a toujours été plus rural, et conservateur, que le Nord, ce dernier reste très ancré à Gauche avec la victoire en 2022 d’un député LFI dans une triangulaire avec la majorité présidentielle, et l’extrême droite. Le socialisme dans le Tarn semble s’être converti aux idées socialistes par des bouleversements sociaux mais elles semblent restées par la force de l’intériorisation politique qu’elles ont suscitée dans les pratiques électorales. Comme le montrent Cage et Piketty, 20 % des raisons du vote relèvent aussi d’habitude et d’intériorisation politique collective et traditionnelle.
Cf : J. Cagé et T. Piketty, une Histoire du conflit politique, Elections et inégalités sociales en France, 1789-2022, Seuil, Ecohistoire, 57 rue Gastond-Tessier, Paris XIXe, septembre 2023
Y.G.
Histoire d’une revue :
L’Histoire, et la manière dont on l’écrit, a toujours alterné entre des phases de retour sur des analyses de terrains et l’écriture de grands récits collectifs. Un peu comme en économie, il y a des démarches macroscopiques et microscopiques. Cette revue a à cœur d’user des deux pour illustrer et comprendre des pages souvent dissimulées derrière le vernis de la vulgarisation excessive et du sensationnalisme une histoire interactive. Entre le territoire et la Grande Histoire, la valeur de l’Histoire Contemporaine est bien de permettre de réfléchir par des dynamiques multidimensionnelles. Cela revient à faire une topologie historique d’une époque ouvrant sur la suivante et fermant la précédente. Là était le cœur de notre démarche en cherchant à comprendre l’implantation des idées socialistes dans le Tarn entre 1871 et 1921. L’ambivalence dans cette démarche et dans cette période est bien que l’on soit dans une double dynamique propre au socialisme, entre sa volonté de changer la société et de pourtant être la conséquence des changements antérieurs qu’il combat. Et pourtant les socialistes veulent s’institutionnaliser et de pérenniser ces idées dans le paysage politique tarnais et National. Là est peut-être l’intérêt de notre travail, des étudiants éprouvant leur territoire pour lier le Grand au Petit en faisant du sens dans l’Histoire pour revivre et faire survivre cet héritage. Nous avons écrit ces capsules pour faire durer ce patrimoine et aspirer à mieux le comprendre en actualisant notre rapport et à sortir des grands récits, pour en faire l’Historiographie et comprendre les fondements d’une contemporanéité. Les idéologies et la réalité sont ainsi grâce à l’histoire revue, relue, reliée pour illustrer notre monde en transformation. Ce travail est ainsi une étape dans une démarche de reconstruction de notre rapport à l’histoire de celle très scolaire à celle très académique, qui recherche par la contradiction à répondre aux grands questionnements.
Y.G.
Bibliographie
O U V R A G E S
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À la sortie de la Seconde Guerre mondiale, l’Union des Républiques socialistes soviétiques (URSS) et les États-Unis d’Amérique ressortent comme les deux grands vainqueurs de la guerre. Cependant, dès 1947, les Américains tentent de limiter l’expansion du Bloc soviétique. C’en suit des rivalités géopolitiques entre les deux blocs afin d’imposer leur propre modèle (le capitalisme pour les Américains et le communisme pour les Soviétiques). Hormis la course aux armements nucléaires, toutes ces rivalités se déroulent par des conflits indirects, c’est-à-dire que les deux superpuissances ne s’affrontent jamais directement, mais par le biais de campagnes de propagande, d’espionnage, par des guerres par procuration, des rivalités sportives aux Jeux olympiques et par la course à l’espace.
Une avance technologique au service de la propagande
Dès les débuts de la Guerre froide, les États-Unis et l’URSS ont cherché à se distinguer dans le domaine scientifique et technologique. Les Soviétiques ont été les premiers à inaugurer cette course en 1947, lorsque la bureaucratie centrale du gouvernement a créé l’institut de recherche sur les fusées. Cette initiative a marqué le début de la quête soviétique pour dominer l’espace.
Page de couverture du journal soviétique «La Pravda» , après le lancement du premier satellite artificiel Spoutnik 1, le 6 octobre 1957 Source : La Pravda
La propagande est utilisée par les dirigeants soviétiques pour présenter l’URSS comme la nation la plus avancée technologiquement et scientifiquement. Cette approche vise à prouver la supériorité du système communiste par rapport au mode de vie capitaliste américain. L’URSS ouvre la course à l’espace le 4 octobre 1957 avec le lancement du satellite Spoutnik 1, le premier objet artificiel à être placé en orbite terrestre. Cette avancée technologique a été présentée comme une réalisation révolutionnaire dans les médias soviétiques, démontrant la supériorité de la science et de l’ingénierie soviétiques. Factuellement, cela demande une concentration de connaissance des principes scientifiques tels que la physique, l’astronomie, la mécanique des fluides.
La propagande portée par l’URSS soutient que leur conquête de l’espace est le résultat de l’organisation centralisée et efficace du gouvernement communiste, afin de renforcer le patriotisme. Cette vision est transmise dès le plus jeune âge. En effet, le régime soviétique cherche à mobiliser et à former une nouvelle génération de cosmonautes et de scientifiques. Ainsi, le gouvernement soviétique met en place des programmes d’éducation visant à encourager les jeunes à explorer les sciences et les mathématiques. Cette approche de la propagande scolaire et de la formation de la jeunesse est très efficace, et elle a créé une culture dans laquelle les jeunes Soviétiques sont encouragés à poursuivre des carrières scientifiques et technologiques pour contribuer au développement de l’industrie et de la recherche spatiale. De plus, le système éducatif est réorganisé pour inclure des programmes spécifiques axés sur les sciences spatiales. De nouvelles écoles sont créées appelées « écoles de l’espace » qui ont pour but de former la prochaine génération de cosmonautes et d’ingénieurs spatiaux. On voit donc que la propagande passe aussi par l’éducation de la jeunesse.
Le soft power : démontrer la supériorité du modèle au travers de différents supports
Youri Gagarine le 12 avril 1961 lors de sa mise en orbite source : Académie de Clérmont Ferrand
Le 12 avril 1961, Youri Gagarine devient l’un des cosmonautes les plus célèbres de l’histoire après avoir été le premier être humain à faire un voyage dans l’espace. Il remplit son devoir « d’instrument de propagande soviétique » en accomplissant une orbite complète autour de la Terre en 108 minutes. À son retour, il est accueilli par des célébrations massives et il est érigé en héros national, symbolisant ainsi le succès du programme spatial habité de l’Union soviétique.
La propagande autour de Youri Gagarine a par la suite atteint une ampleur sans précédent, le présentant comme le leader incontesté de la course à l’espace et le modèle même de loyauté et de volonté vis-à-vis de sa nation. L’Union soviétique fait de son personnage un messager de paix et un véritable symbole de l’exploration spatiale au niveau mondial. Les États-Unis se retrouvent alors écrasés, sous pression, de cette grande victoire soviétique, ce qui contribue à l’engagement des Américains dans une course effrénée à l’espace, annoncée par le président Kennedy lors de son célèbre discours en 1962 « We choose to go to the moon ». Le succès de Gagarine est aussi un élément de démonstration de supériorité technologique de l’URSS. Ce qui alimente la propagande et le soft power, qui, rappelons-le, est la capacité d’un État à influencer les relations internationales en sa faveur. Bien que l’URSS fasse preuve de démonstration de force, la propagande de l’État porte principalement un discours de paix en lien avec la conquête spatiale, tout en mettant en avant son intérêt dans une quête de la connaissance.
Affiche officielle de la Planète des tempêtes Source : Allociné
Les supports de propagande, éléments importants de soft power, tels que le cinéma, jouent un rôle majeur. Des films comme La planète des tempêtes (1962) illustrent le potentiel de l’espace comme alternative au mode de vie soviétique, utilisant l’animation pour représenter de manière réaliste l’espace. Mais après que les célèbres astronautes américains Neil Armstrong, Buzz Aldrin et Michael Collins aient posé pied sur la lune, les représentations évoluent vers une vision critique des autres planètes, les décrivant comme des répliques bourgeoises. Les dessins animés, tels que Vol pour la lune (1953), participent également à la stratégie de soft power, cherchant à inculquer le communisme tout en diabolisant l’ennemi et en mettant en valeur un modèle unique. Ces efforts démontrent comment la propagande, à travers divers supports, était intrinsèquement liée à la rivalité idéologique et à la quête de puissance internationale.
Le rôle de la femme en évolution, prémices du féminisme
« Hourra à l’héroïne soviétique, fille de la grande nation ! » affiche de propagande réalisé par Y. Solovyev, 1963.
La propagande de l’URSS pendant la Guerre froide a eu un impact social significatif, en particulier sur le rôle des femmes, présentant une image d’égalité et d’avancements sociaux. Cet impact est illustré par l’envoi de Valentina Terechkova dans l’espace à bord du vaisseau Voskov 6 en 1963, faisant d’elle la première femme cosmonaute. Son voyage de trois jours en orbite a eu un retentissement international et a été utilisé comme symbole de la libération des femmes dans le bloc soviétique. À son retour, une cérémonie grandiose sur la place Rouge la consacre héros de l’Union soviétique et lui octroie l’ordre de Lénine.
Malgré cette image positive à l’étranger, la propagande soviétique présentant les droits des femmes et l’égalité des sexes comme des valeurs communistes universelles cachait des inégalités persistantes au sein de l’URSS. Pendant la Guerre froide, les organisations internationales, dont l’ONU, ont été utilisées par les superpuissances pour promouvoir leur image. L’URSS, notamment à travers l’UNESCO, a mis en avant les Droits des femmes et le développement sous une rhétorique typiquement soviétique, cherchant à façonner une image positive à l’international. Cependant, cette façade masquait les réalités des inégalités persistantes à l’intérieur du pays.
Des opposants au sein du programme spatial et scientifique
Entre 1945 et 1990, malgré la glorification soviétique des succès spatiaux, des individus s’opposaient à cette propagande. Ainsi, Anatoli Brounov, scientifique soviétique spécialisé dans l’astronautique, a été arrêté en 1977 pour avoir critiqué la gestion insatisfaisante du programme spatial soviétique. Après sa libération, en 1988, il émigre aux États-Unis. Andreï Amalrik, écrivain dissident, analyse de manière critique le système soviétique, soulignant dans son essai Will the Soviet Union Survive Until 1984 ? l’utilisation des succès spatiaux pour dissimuler les lacunes internes. En 1970, Amalrik fut arrêté pour « anti-soviétisme » après des prédictions provocatrices sur les problèmes économiques à venir.
Andrei Sakharov lors d’une interview à la conférence de l’Académie des sciences de l’URSS le 1er mars 1989
Andrei Sakharov, physicien nucléaire et défenseur des droits de l’homme soviétique, joua un rôle clé dans le développement de la bombe à hydrogène. Mais sa désapprobation croissante envers le régime soviétique, notamment sur les droits de l’homme, le conduit à s’engager éthiquement. En 1968, il eut un succès partiel avec le Traité sur la non-prolifération des armes nucléaires auquel il s’oppose. Critiquant ainsi les autorités en 1979, Sakharov perdit ses privilèges, il fut déchu de ses distinctions et assigné à résidence à Gorki de 1980 à 1986, sous étroite surveillance du KGB. Ce qui montre une oppression du régime soviétique sur ses opposants intérieurs.
1969, un tournant majeur de la course à l’espace
En 1969, la mission Apollo 11 envoyée par les États-Unis, qui se qualifie par l’alunissage de Neil Armstrong et de Buzz Aldrin sur la Lune, est souvent considérée comme une victoire symbolique pour les États-Unis dans la course à l’espace. Cependant, cette perception doit être nuancée, car l’Union soviétique avait précédemment réalisé des avancées significatives dans l’exploration spatiale. Malgré la portée politique et médiatique de cet événement, l’URSS a affirmé sa fierté nationale en mettant en avant ses propres réalisations, notamment le lancement du Spoutnik et le vol de Yuri Gagarine dans l’espace. Parallèlement, les États-Unis ont utilisé cette réussite pour améliorer leur image et détourner l’attention des problèmes internes, tels que l’impopularité de la guerre du Vietnam. Ce retrait de la guerre a été perçu comme une victoire pour l’URSS, qui soutenait le Nord-Viêt Nam. Ainsi, bien que l’alunissage ait marqué un moment important dans la course à l’espace, celui-ci n’est pas une réelle victoire des États-Unis.
Coopération entre les deux leaders du monde bipolaire
La période de détente entre les États-Unis et l’Union soviétique, qui commence dès les années 1960, s’est caractérisée par des progrès dans les relations, notamment par la signature du Traité de non-prolifération nucléaire en 1968. Bien que cela n’ait pas directement affecté la course à l’espace, cela a contribué à apaiser les tensions entre les deux pays. De plus, la diminution de la propagande à la fin des années 1970 a favorisé un questionnement à propos des messages diffusés par le gouvernement et les médias chez les citoyens des deux nations. La coopération dans le domaine spatial a renforcé cette détente, illustrée par le vol spatial conjoint Apollo-Soyouz en 1972, démontrant la possibilité de collaboration entre les deux puissances spatiales.
Ouverture aux autres blocs de l’Est : le rayonnement de l’Union soviétique sur les autres pays, l’image de l’URSS sur le monde.
Le Français Jean-Loup Chrétien répond aux questions des journalistes après son atterrissage dans le désert du Kazakhstan à la suite de la mission Soyouz T6 le 2 juillet 1982
Dans les années 1970, l’univers spatial était étroitement lié à l’influence de l’Union Soviétique. Les missions Soyouz étaient principalement réservées aux cosmonautes russes et à ceux des pays alliés tels que la Pologne, la Bulgarie, la Tchécoslovaquie, la Hongrie et même l’Est allemand, avec des figures telles que Sigmund Jahn. Jahn, astronaute est-allemand Il a été sélectionné pour participer au Programme spatial Intercosmos, une initiative soviétique visant à promouvoir la coopération internationale dans le domaine spatial à des fins pacifiques. Dans les années 1980, les vaisseaux spatiaux accueillent désormais des astronautes venant de divers pays, comme la France avec Jean-Loup Chrétien. Celui-ci a marqué l’histoire en devenant le premier francophone spationaute lors de la mission franco-soviétique PVH en 1982 à bord de la station Saliout 7, où il a séjourné pendant 8 jours. Cette époque a témoigné d’une ouverture croissante à la coopération spatiale internationale, transcendant les frontières nationales dans l’exploration de l’espace.
Sur le plan économique, l’URSS a tiré des avantages de ses réussites spatiales en jouant un rôle prépondérant dans la coopération économique avec les nations du bloc de l’Est. Elle a offert une assistance technique et transféré des technologies avancées. Le prestige de l’URSS connaît un changement significatif, notamment au sein des pays du bloc de l’Est. En 1956, la Hongrie se retire du Pacte de Varsovie, se tournant ainsi vers l’Occident et le modèle capitaliste. Similairement, la Pologne aspire à accroître son autonomie et à rompre avec la centralisation de Moscou, particulièrement après la crise de 1980. Cependant, cette nation demeure liée à l’URSS. Dans ces nations, l’URSS parvient à maintenir une illusion de contrôle pendant ces crises grâce à l’intervention de l’Armée rouge et aux promesses de soutien matériel faites à la Pologne et à la Hongrie.
Source : Dominique Viet, Office de Tourisme Tarn-et-Garonne.
L’abbaye Saint-Pierre se situe à Moissac dans le Tarn-et-Garonne. À la fin du VIIIe siècle, des moines bénédictins se sont installés dans le Quercy où l’abbaye fut construite. Ce monastère bénédictin abrita au cours du Moyen-Âge une des plus grandes communautés religieuses du monde occidental chrétien. Durant cette même période, l’abbaye connut un important rayonnement culturel, politique et économique. Son apogée se fit au XIIe siècle. Le monument est placé au patrimoine mondial de l’UNESCO.
L’histoire de l’abbaye
Les études d’Ernest Rupin ou encore celles d’Adrien Lagrèze Fossat, situent l’origine de l’abbaye Saint-Pierre au VIIe siècle au temps de l’évêque de Cahors Saint Didier. En 814, Louis le Pieux accorde à l’abbaye un privilège : l’immunité (droit par lequel les clercs et les religieux étaient dispensés de certaines obligations jugées incompatibles avec leur état, comme le service militaire). Tout d’abord, il faut savoir que l’endroit n’est pas désert lorsque le nouvel établissement religieux est édifié car il y avait la présence d’un hypocauste gallo romain. A la suite de la disparition de l’empire carolingien, les prérogatives de l’autorité royale sur le monastère reviennent au comte de Toulouse qui assure la protection de l’abbaye. Cependant, lorsque le comte de Toulouse Guillaume III a besoin d’argent, il décide de vendre sa charge d’abbé à Gausbert de Gourdon en 1037. Durant l’abbatiat de Gausbert de Gourdon aucuns travaux ne sont réalisés. Ainsi, l’abbaye est presque en ruine. La reconstruction de l’église est entreprise au milieu du XIIe siècle durant le long abbatiat d’Ansquitil (1085-1115) qui correspond à l’apogée de la puissance et du rayonnement de l’abbaye.
Source : Photo et plan de l’abbaye Saint-Pierre de Jean-François Peiré, La ville de Moissac Tarn et Garonne.
Le rattachement à Cluny
Selon la chronique d’Aymeric de Peyrac, Moissac entre dans l’ordre de Cluny en 1047. Cependant, des historiens comme Jules Marion prétendent que Moissac n’a reçu Cluny qu’en 1052-1053. Comment à été réalisée la remise de Moissac à Cluny ? Plusieurs conditions étaient nécessaires : après la mort de l’abbé Etienne, en 1045, Odilon désigne un nouveau titulaire, l’abbé Durand de Bredons qui commence à restaurer la vie monastique. Le comte de Toulouse et l’abbé séculier donnent leur consentement. Puis il y a une approbation apostolique : elle paraît en 1058 lorsque Etienne IX confirme l’ensemble des biens de Cluny en incluant Moissac. En 1466, l’abbaye obtient la séparation avec l’ordre de Cluny.
Source : Reconstitution de la façade de l’abbaye de Cluny III, OpenEdition Journals.
L’environnement architectural de l’abbaye
Le cloître de l’abbaye est perçu comme l’un des plus grands projets architecturaux, en particulier grâce aux nombres de chapiteaux et de piliers. De plus, les archéologues et historiens ont pu découvrir que ce sont des sculpteurs et des architectes occitans qui ont conçu le cloître puisque ce sont les mêmes qui sont intervenus auparavant sur le chantier de la basilique Saint-Sernin de Toulouse.
Les chapiteaux
Les chapiteaux représentent notamment des scènes bibliques, des vies de saints ou encore des sujets contemporains du XIIe siècle comme les Croisés devant Jérusalem notamment. Ces représentations sont d’aspect diverses puisque l’on retrouve parfois des motifs dits « islamisants ». De même, l’ordonnancement des chapiteaux reste un mystère pour les historiens tant il ne respecte aucune logique qu’elle soit narrative ou chronologique. En outre, les chercheurs ont remarqué que certaines scènes, notamment celle du sacrifice d’Isaac, ne respectent pas le récit biblique et qu’elles présentent donc des variantes.
Les piliers
Les piliers du cloître sont tous faits de marbre et majoritairement cylindriques. Mais aux angles ainsi qu’au milieu des ailes est et ouest se trouvent des piliers de formes carrées. Les piliers angulaires représentent sur deux faces chacune une représentation d’apôtres. Cependant, seulement huit apôtres sont représentés et non douze. Là encore, il s’agit d’un mystère pour les chercheurs qui n’arrivent pas à déterminer pourquoi les architectes en ont privilégié certains plus que d’autres. Les piliers angulaires, en revanche, figurent la représentation de deux religieux : Ansquitil (fondateur de l’abbaye) et saint Durand (premier abbé clunisien).
Source : Photo des piliers prise par Tarn et Garonne Tourisme.
Le portail
Le portail est surtout renommé pour son tympan. En effet, il est le plus important témoignage de l’art roman à Moissac. D’une part, son aspect permet d’affirmer la puissance de l’abbaye et d’autre part, le tympan présente un thème répandu au XIIe siècle. En l’occurrence, une représentation d’un Christ glorieux revenant après l’Apocalypse bénissant la foule. Cette scène s’accompagne également de diverses autres représentations bibliques et notamment une de l’enfance du Christ.
Source : Photo personnelle, prise par Sarah D.
Le rayonnement économique
Les abbayes fonctionnent grâce à une économie de consommation. Elle est divisée en deux besoins : alimentaire (victus) et d’équipement (vesticus), qui se complètent. Le premier consiste à créer ses propres denrées alimentaires via le maraîchage et la viticulture. Ce dernier point diffère selon la lecture des règles de l’ordre de Saint Benoît. Les repas étant ensuite codifiés (rationnement des repas), les surplus sont vendus. Cela permet d’alimenter le second point de l’économie : l’équipement. En vendant ce qui n’est pas consommé, ça leur permet d’acheter des biens meubles ou immeubles pour enrichir les abbayes. Comme à Moissac, ils peuvent aussi acheter des terres pour implanter d’autres églises afin d’élargir leur rayonnement, leur domination. Également, l’abbaye de Moissac possède ses propres terres agricoles à ce miment-là. Le vin qu’ils en tiraient servait à leur consommation, à la messe (lors de la liturgie) mais permettait aussi d’être vendu.
La rayonnement culturel
Le second rayonnement de l’abbaye est culturel. Placé au patrimoine mondial de l’UNESCO au titre des chemins de Saint-Jacques de Compostelle, ce titre lui permet un rayonnement à travers le monde. Ce ne sont plus seulement des pèlerins qui viennent mais également des touristes. Désormais, les personnes viennent visiter le lieu comme ils iraient visiter Notre-Dame-de-Lourdes ou n’importe quel lieu saint important. Également, cela vient influencer les programmes d’Histoire de l’Art américains. En effet, les étudiants travaillent sur les gravures du tympan. Les représentations religieuses, en parfait état, permettent de s’y appuyer dessus afin d’étudier les relations entre l’Église et les habitants de Moissac. En dernier point, nous pouvons citer le film “Le nom de la Rose”, réalisé par Jean-Jacques Annaud où le tympan apparaît. Le fait que cette scène existe a suscité un surcroît de tourisme à Moissac. Mondialement connu, son rayonnement en est renforcé.
Source : Image tirée du film « Le Nom de la Rose », Jean-Jacques ANNAUD, 1986.
